Zoroastrismo

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Zoroastrismo
Llama eterna en el Templo de fuego in Yazd, Irán
Tipo	Religión universal
Clasificación	iraní
Escritura	Avesta
Teología	Monoteísta
Región	Irán, India, Estados Unidos, Pakistán, Región del Kurdistán
Traducción	Avestan
Fundadora	Zoroastro (tradicional)
Natural	Siglo XV - VI a.C. Irán
Numero de seguidores	c. 110,000 - 120,000

Parte de una serie on
Zoroastrismo
temas principales Ahura Mazda Zaratustra Asha Vohu Maná Persia/Irán Faravahar Avestan
entidades divinas Amesha Spentas Yazatas Ahuras Daevas Fravashi Angra Mainyu
Escritura y adoración Avesta Ashem Vohu Ahuna Vairya Yenghe hatam Airyaman Ishya Templos de fuego 101 nombres de Ahura Mazda Adur Burzen-Mihr Adur Farnbag Adur Gushnasp Ciprés de Kashmar Gathas Yasna venta visperad Yashts Khorde Avesta Los Revayats Ab-Zohr
Cuentas y leyendas Dēnkard Bundahišn Libro de Arda Viraf Libro de Jamasp Historia de Sanjan Puente Chinvat Frashokereti
Historia y cultura zurvanismo Mazdakismo jurramitas Calendario Festivales Iniciación condición cedro Enriquecimiento entierro
Adherentes Zoroastrianos en la India Zoroastrianos en Irán parsis Zoroastrismo en los Estados Unidos Iraníes Persecución de zoroastrianos
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Zoroastrismo es un religión iraní y uno de los del mundo religiones organizadas más antiguas, basado en las enseñanzas de los de habla iraní profeta Zoroastro. Tiene cosmología dualista of Bien y mal en el marco de una monoteísta ontología y una escatología que predice la conquista final del mal por el bien. El zoroastrismo exalta una deidad increada y benévola de la sabiduría conocida como Ahura Mazda (iluminado. 'Señor de la Sabiduría') como su ser supremo. Históricamente, las características únicas del zoroastrismo, como su monoteísmo, mesianismo, Creer en el libre albedrío y juicio después de la muerte, concepción de cielo, infierno, ángeles y demonios, entre otros conceptos, puede haber influido en otros sistemas religiosos y filosóficos, incluido el Religiones abrahámicas y Gnosticismo, budismo del norte, y Filosofía griega.

Con posibles raíces que se remontan al 2do milenio A.C., entra el zoroastrismo historia recordada a mediados del siglo VI a. Sirvió como el religión estatal de la antiguos imperios iraníes durante más de un milenio (aproximadamente del 600 a. C. al 650 d. C.), pero declinado desde el siglo VII d.C. en adelante como resultado directo de la conquista árabe-musulmana de Persia (633–654 CE), lo que condujo a la gran escala persecución del pueblo zoroastriano. Estimaciones recientes sitúan el número actual de zoroastrianos en el mundo entre 110,000 y 120,000. a lo sumo, con la mayoría de esta cifra viviendo en India, Irán y América del norte; se cree que su número está disminuyendo.

Los textos más importantes del zoroastrismo son los contenidos en el Avesta, que incluye los escritos centrales que se cree que fueron compuestos por Zoroastro conocidos como el Gathas, que definen las enseñanzas de Zoroastro y que son poemas dentro del liturgia de adoración, la Yasna que sirven de base para la adoración. La filosofía religiosa de Zoroastro dividió a los primeros dioses iraníes del Tradición proto-indo-iraní en emanaciones del mundo natural como ahuras y daevas, los últimos de los cuales no se consideraban dignos de adoración. Zoroastro proclamó que Ahura Mazda era el creador supremo, la fuerza creadora y sustentadora del universo a través de Asha, y que a los seres humanos se les da a elegir entre apoyar a Ahura Mazda o no, lo que los hace responsables en última instancia de sus elecciones. Aunque Ahura Mazda no tiene la misma fuerza de oposición, Angra Mainyu (espíritu/mentalidad destructiva), cuyas fuerzas nacen de También conocido como Manah (mal pensamiento), se considera que es la principal fuerza adversaria de la religión, oponiéndose a Spenta Mainyu (espíritu creativo/mentalidad). Literatura persa media desarrolló Angra Mainyu aún más en Ahriman, adelantándolo a ser el adversario directo de Ahura Mazda.

Además, la fuerza vital que se origina en Ahura Mazda, conocida como Asha (verdad, orden cósmico), se opone a Druj (falsedad, engaño). Se considera que Ahura Mazda es todo bueno sin que el mal emane de la deidad. Ahura Mazda trabaja en gētīg (el reino material visible) y menog (el reino espiritual y mental invisible) a través de los siete (seis cuando se excluye Spenta Mainyu) Amesha Spentas.

Terminología

Su nombre Zoroastro (Ζωροάστηρ) Es un Griego representación de la Avestan nombre Zaratustra. Él es conocido como Zartosht y Zardosht in persa y Zaratosht in gujarati. El nombre zoroastriano de la religión es Mazdayasna, que combina Mazda- con la palabra avéstica yasna, que significa "adoración, devoción". In Inglés, un adherente de la fe se llama comúnmente zoroastrista o zaratustriano. Una expresión más antigua que todavía se usa hoy en día es Behdin, que significa "de la buena religión", derivado de Beh < persa medio ay 'bien' + de < persa medio guarida < avéstico dana". en el zoroastriano liturgia, este término se usa como título para un individuo laico que ha sido iniciado formalmente en la religión en un navjote ceremonia, en contraste con los títulos sacerdotales de osta, osti, ervad (hirbod), Mobed y dastur.

La primera referencia sobreviviente a Zoroaster en la erudición inglesa se atribuye a Thomas Browne (1605-1682), quien se refiere brevemente a Zoroastro en su 1643 Religión Medici. El término Mazdaismo (/ˈmæzdə.ɪzyo soy/) es una forma alternativa en inglés usada también para la fe, tomando Mazda- del nombre Ahura Mazda y añadiendo el sufijo -ismo sugerir un sistema de creencias.

Descripción

Teología

Los zoroastrianos creen que hay una deidad creadora suprema universal, trascendente, completamente buena y no creada, Ahura Mazda, o el "Señor Sabio" (Ahura que significa "Señor" y Mazda que significa "Sabiduría" en Avestan). Zoroastro mantiene los dos atributos separados como dos conceptos diferentes en la mayoría de los Gathas sin embargo, a veces los combina en una sola forma. Zoroaster también afirma que Ahura Mazda es omnisciente pero no omnipotente. En los Gathas, se observa que Ahura Mazda trabaja a través de emanaciones conocidas como Amesha extinguida y con la ayuda de "otros ahuras", de los cuales Sraosha es el único nombrado explícitamente de esta última categoría.^{[citación necesaria]}

Los eruditos y teólogos han debatido durante mucho tiempo sobre la naturaleza del zoroastrismo, siendo el dualismo, el monoteísmo y el politeísmo los principales términos aplicados a la religión. Algunos eruditos afirman que el concepto de divinidad del zoroastrismo abarca tanto el ser como la mente como inmanente entidades, describiendo al zoroastrismo como alguien que cree en un universo inmanente que se crea a sí mismo con la conciencia como su atributo especial, poniendo así al zoroastrismo en el panteísta pliegue compartiendo su origen con hinduismo indio. En cualquier caso, Asha, la principal fuerza espiritual que proviene de Ahura Mazda, es el orden cósmico que es el antítesis del caos, que se manifiesta como druj, falsedad y desorden. El conflicto cósmico resultante involucra a toda la creación, mental/espiritual y material, incluida la humanidad en su núcleo, que tiene un papel activo que desempeñar en el conflicto.

En la tradición zoroastriana, druj proviene de Angra Mainyu (también referido en textos posteriores como "Ahriman"), el espíritu/mentalidad destructivo, mientras que el principal representante de Asha en este conflicto es Spenta Mainyu, el espíritu/mentalidad creativa. Ahura Mazda es inmanente en la humanidad e interactúa con la creación a través de emanaciones conocidas como Amesha Spenta, los inmortales generosos/sagrados, que son representantes y guardianes de diferentes aspectos de la creación y la personalidad ideal. Ahura Mazda, a través de estos Amesha Spenta, es asistido por una liga de innumerables divinidades llamadas Yazatas, que significa "digno de adoración", y cada uno es generalmente un hipóstasis de un aspecto moral o físico de la creación. Según Zoroastrian cosmología, al articular la Ahuna Vairya fórmula, Ahura Mazda hizo evidente el último triunfo del bien contra Angra Mainyu. Ahura Mazda finalmente prevalecerá sobre el mal Angra Mainyu, momento en el cual la realidad sufrirá una renovación cósmica llamada Frashokereti y el tiempo limitado terminará. En la renovación final, toda la creación, incluso las almas de los muertos que inicialmente fueron desterradas o optaron por descender a la "oscuridad", se reunirán con Ahura Mazda en el kshatra vairya (que significa "mejor dominio"), ser resucitado a la inmortalidad. En Literatura persa media, la creencia prominente era que al final de los tiempos una figura salvadora conocida como el Saoshyant provocaría el Frashokereti, mientras que en los textos gáticos el término Saoshyant (que significa "el que trae beneficios") se refería a todos los creyentes de Mazdayasna, pero se transformó en un concepto mesiánico en escritos posteriores.^{[citación necesaria]}

La teología zoroastriana incluye ante todo la importancia de seguir el Sendero Triple de Asha que gira en torno a los Buenos Pensamientos, las Buenas Palabras y las Buenas Obras. También hay un gran énfasis en la difusión de la felicidad, sobre todo a través de la caridad, y respetando la igualdad espiritual y el deber de hombres y mujeres. El énfasis del zoroastrismo en la protección y veneración de la naturaleza y sus elementos ha llevado a algunos a proclamarlo como el "primer defensor mundial de la ecología". El Avesta y otros textos piden la protección de agua, tierra, fuego y aire convirtiéndola, en efecto, en una religión ecológica: "No sorprende que el mazdaísmo... sea llamado la primera religión ecológica. La reverencia por los yazatas (espíritus divinos) enfatiza la preservación de la naturaleza (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3 –4, 10.13)." Sin embargo, esta afirmación particular se limita a las fuerzas naturales mantenidas como emanaciones de asha por el hecho de que los primeros zoroastrianos tenían el deber de exterminar a las especies "malvadas", un dictado que ya no se sigue en el zoroastrismo moderno.

El zoroastrismo no es del todo uniforme en el pensamiento teológico y filosófico, especialmente con influencias históricas y modernas que tienen un impacto significativo en las creencias, prácticas, valores y vocabulario individuales y locales, a veces fusionándose con la tradición y en otros casos desplazándola. El propósito último en la vida de un zoroastriano practicante es convertirse en un ashavan (un maestro de Asha) y traer felicidad al mundo, lo que contribuye a la batalla cósmica contra el mal. Las enseñanzas centrales del zoroastrismo incluyen:

• Siguiendo el triple camino de Asha: Débil, Huxta, Huvarshta (iluminado. 'buenos pensamientos, buenas palabras, buenas obras').
• practicando la caridad mantener el alma alineada con Asha y por lo tanto con la difusión de la felicidad.
• La igualdad espiritual y el deber de hombres y mujeres por igual.
• Ser bueno por el bien y sin esperanza de recompensa (consulta: Ashem Vohu).

Prácticas

Un siglo VIII Dinastía Tang estatuilla de arcilla china menos sogdiano hombre que llevaba una gorra distintiva y un velo facial, posiblemente un jinete de camello o incluso un sacerdote zoroastriano participando en un ritual en un templo del fuego, ya que se usaban velos faciales para evitar contaminar el fuego sagrado con aliento o saliva; Museo de Arte Oriental (Turín), Italia.

La religión establece que la participación activa y ética en la vida a través de buenas obras formadas a partir de buenos pensamientos y buenas palabras es necesaria para asegurar la felicidad y mantener a raya el caos. Esta participación activa es un elemento central en el concepto de Zoroastro de el libre albedrío, y el zoroastrismo como tal rechaza las formas extremas de ascetismo y monacato pero históricamente ha permitido expresiones moderadas de estos conceptos.

En la tradición zoroastriana, la vida es un estado temporal en el que se espera que un mortal participe activamente en la continua batalla entre Asha y Druj. Antes de su encarnación en el nacimiento del niño, el urvan (alma) de un individuo todavía está unida con su fravashi (espíritu personal/superior), que ha existido desde que Ahura Mazda creó el universo. Antes de la escisión de la urvan, el fravashi participa en el mantenimiento de la creación dirigido por Ahura Mazda. Durante la vida de un individuo determinado, el fravashi actúa como fuente de inspiración para realizar buenas acciones y como protector espiritual. Los fravashis de antepasados ​​culturales, espirituales y heroicos, asociados con linajes ilustres, son venerados y pueden ser llamados para ayudar a los vivos. El cuarto día después de la muerte, el urvan se reúne con su fravashi, después de lo cual se recopilan las experiencias de la vida en el mundo material para usarlas en la continua batalla por el bien en el mundo espiritual. En su mayor parte, el zoroastrismo no tiene una noción de reencarnación. Seguidores de Ilm-e-Kshnoom en India creen en la reencarnación y practican el vegetarianismo, entre otras opiniones actualmente no tradicionales, aunque ha habido varias declaraciones teológicas que apoyan el vegetarianismo en la historia del zoroastrismo y afirman que Zoroastro era vegetariano.

Osario con relieves de sacerdotes zoroastrianos asistiendo a un incendio, Mullakurgan (cerca de Samarcanda), Uzbekistán, siglos VII-VIII d.C.

En el zoroastrismo, el agua (darse por vencido) y fuego (Atar) son agentes de la pureza ritual, y las ceremonias de purificación asociadas se consideran la base de la vida ritual. en zoroastriano cosmogonía, el agua y el fuego son, respectivamente, el segundo y último elemento primordial que se han creado, y la Escritura considera que el fuego tiene su origen en las aguas (respecto a cuya concepción véase Apam Napat). Tanto el agua como el fuego se consideran sustentadores de la vida, y tanto el agua como el fuego están representados dentro del recinto de un templo del fuego. Los zoroastrianos suelen orar en presencia de alguna forma de fuego (que puede considerarse evidente en cualquier fuente de luz), y el rito culminante del acto principal de culto constituye un "fortalecimiento de las aguas". El fuego se considera un medio a través del cual se obtienen conocimientos y sabiduría espirituales, y el agua se considera la fuente de esa sabiduría. Tanto el fuego como el agua también se hipostasiaron como los Yazatas. Atar y anahita, con himnos de adoración y letanías dedicadas a ellos.^{[citación necesaria]}

Un cadáver se considera un huésped para la descomposición, es decir, de druj. En consecuencia, las Escrituras ordenan la disposición segura de los muertos de tal manera que un cadáver no contamine la buena creación. Estos mandatos son la base doctrinal de la práctica tradicional de exposición ritual, que se está desvaneciendo rápidamente, más comúnmente identificada con el llamado torres del silencio para el cual no existe un término técnico estándar ni en las Escrituras ni en la tradición. Actualmente, la exposición ritual es practicada principalmente por las comunidades zoroastrianas del Subcontinente indio, en lugares donde no sea ilegal y diclofenaco el envenenamiento no ha llevado a la extinción virtual de las aves carroñeras. Otras comunidades zoroástricas ya sea incinerar sus muertos, o enterrarlos en tumbas revestidas con mortero de cal, aunque los zoroastrianos están dispuestos a deshacerse de sus muertos de la manera más inofensiva posible para el medio ambiente.^{[citación necesaria]}

Por una variedad de factores sociales y políticos, los zoroastrianos del subcontinente indio, a saber, los parsis y los iraníes, no se han convertido desde al menos el siglo XVIII. Históricamente, los sumos sacerdotes zoroastrianos han opinado que no hay razón para no permitir la conversión, que también es apoyada por el Revayats y otras escrituras, aunque sacerdotes posteriores han condenado estos juicios. Dentro de Irán, muchos de los asediados zoroastrianos también se han opuesto históricamente o prácticamente no se han preocupado por el tema de la conversión. Sin embargo, actualmente, el Consejo de Teherán Mobeds (la máxima autoridad eclesiástica dentro de Irán) respalda la conversión, pero la conversión del Islam al zoroastrismo es ilegal según las leyes de la República Islámica de Irán.

Historia

Historia temprana

Ubicación aproximada de la dieciséis tierras perfectas mencionado en el Avesta más joven como creado por Ahura Mazda para los iraníes.

Se cree que las raíces del zoroastrismo se encuentran en un origen prehistórico común. indo-iraní sistema religioso que se remonta a principios del segundo milenio antes de Cristo. Muchos historiadores modernos creen que el propio profeta Zoroastro, aunque tradicionalmente data del siglo VI a. C., fue un reformador de la religión politeísta iraní que vivió mucho antes, durante la segunda mitad del segundo milenio a. Nombres de la tradición zoroastriana Airyanem Vaejah como el hogar de Zarathustra y el lugar de nacimiento de la religión. No existe consenso en cuanto a la localización de Airyanem Vaejah, pero la región de Khwarezm ha sido considerado por los estudiosos modernos como un candidato. El zoroastrismo como religión no se estableció firmemente hasta siglos más tarde durante el Período joven avéstico. En este momento, la comunidad de Zoroastrian se concentró en la parte oriental de Gran Irán. Aunque no existe consenso sobre la cronología del período avéstico, la falta de cualquier discernible persa y Mediana influencia en el Avesta hace probable un marco de tiempo en la primera mitad del primer milenio a.

Silk Road Seattle cree que los chinos wu practicas en el XNUM Siglo X AEC, que inspiró más tarde Taoísta creencias, perdido en la historia podría haber sido inspirado por los zoroastrianos. El escritor de Silk Road Seattle también cree que Zoroastrian los reyes magos podría haber servido en Zhou occidental tribunales, e implica que Víctor H. Mairestá escribiendo sobre el cruz potentelas apariciones de ambos neolítico Asia occidental y China más tarde y los vínculos de la potencia cruzada con el carácter de wu son una posible evidencia de esta conexión.

Antigüedad clasica

Barro pintado y alabastro cabeza de un posible Zoroastriano sacerdote vistiendo un Bactriano-tocado de estilo, Takhti-Sangin, Tayikistán, reino greco-bactriano, siglo III-II a. C.

La Tumba de Ciro el Grande at Pasargadae, Irán.

El zoroastrismo entra en la historia registrada a mediados del siglo V a. C. Herodoto' Las historias (completado c. 440 a. C.) incluye una descripción de Gran iraní sociedad con lo que pueden ser características reconocibles de Zoroastrian, incluida la exposición de los muertos.

Las historias es una fuente primaria de información sobre el período temprano de la era aqueménida (648-330 a. C.), en particular con respecto al papel del Los reyes magos. Según Heródoto, los magos eran la sexta tribu de los Medos (hasta la unificación del imperio persa bajo Ciro el Grande, todos los iraníes fueron referidos como "Mede" o "Mada" por los pueblos del Mundo Antiguo) y ejercieron una influencia considerable en las cortes de los emperadores medianos.

Tras la unificación de los imperios medo y persa en 550 a. C., Ciro el Grande y más tarde su hijo Cambises II restringió los poderes de los magos después de que intentaron sembrar la disidencia tras su pérdida de influencia. En 522 a. C., los magos se rebelaron y establecieron un pretendiente rival al trono. El usurpador, haciéndose pasar por el hijo menor de Cyrus. Esmerdis, tomó el poder poco después. Debido a la gobierno despótico de Cambises y su larga ausencia en Egipto, "todo el pueblo, persas, medos y todas las demás naciones" reconocieron al usurpador, especialmente cuando concedió una remisión de impuestos por tres años.

Darío I y más tarde emperadores aqueménidas reconoció su devoción a Ahura Mazda en las inscripciones, como se atestigua varias veces en el Behistún inscripción, y parecen haber continuado el modelo de convivencia con otras religiones. No se ha establecido de manera concluyente si Darius era un seguidor de las enseñanzas de Zoroastro, ya que no hay indicios importantes de que la adoración de Ahura Mazda fuera una práctica exclusiva de Zoroastro.

Según la leyenda zoroastriana posterior (Denkard y del Libro de Arda Viraf), muchos textos sagrados se perdieron cuando Alejandro Magnolas tropas de invadieron Persépolis y posteriormente destruyó la biblioteca real allí. Diodorus Siculus's Biblioteca histórica, que se completó alrededor del año 60 a. C., parece corroborar esta leyenda zoroastriana. Según un examen arqueológico, las ruinas del palacio de Jerjes tienen rastros de haber sido quemados. Si una vasta colección de textos (semi-)religiosos "escritos en pergamino con tinta dorada", como sugiere el Denkard, realmente existió sigue siendo una cuestión de especulación.

Las conquistas de Alejandro desplazaron en gran medida al zoroastrismo con creencias helenísticas, aunque la religión continuó practicándose muchos siglos después de la desaparición de los aqueménidas en Persia continental y las regiones centrales del antiguo Imperio aqueménida, sobre todo Anatolia, Mesopotamia, y la Cáucaso. En la Reino de Capadocia, cuyo territorio fue anteriormente una posesión aqueménida, los colonos persas, aislados de sus correligionarios en Irán propiamente dicho, continuaron practicando la fe de sus antepasados; y ahí Strabo, observando en el siglo I a. C., registra (XV.3.15) que estos "encendedores de fuego" poseían muchos "lugares sagrados de los dioses persas", así como templos de fuego. Estrabón afirma además que estos eran "recintos notables; y en medio de ellos hay un altar, sobre el cual hay una gran cantidad de cenizas y donde los magos guardan el fuego siempre ardiendo." No fue hasta finales de la periodo parto (247 antes de Cristo–anuncio 224) que el zoroastrismo recibiría un renovado interés.

Antigüedad tardía

un zoroastriano osario, siglo 7-8 EC, Hirman Tepe, Uzbekistán.

Tan tarde como el parto período, una forma de zoroastrismo fue sin duda la religión dominante en el armenio tierras La sasánidas promovió agresivamente la Zurvanita forma de zoroastrismo, a menudo construyendo templos de fuego en territorios capturados para promover la religión. Durante el período de sus siglos de duración soberanía sobre la Cáucaso, los sasánidas intentaron promover el zoroastrismo allí con éxitos considerables, y fue prominente en el Cáucaso precristiano (especialmente en la actualidad). Azerbaiyán).^{[citación necesaria]}

Por su vinculación con el cristianismo Imperio Romano, archirrival de Persia desde parto tiempos, los sasánidas sospechaban de Cristianismo romano, y después del reinado de Constantino el Grande, a veces lo persiguió. La autoridad sasánida chocó con sus armenio sujetos en el Batalla de Avarayr (anuncio 451), haciéndolos romper oficialmente con la Iglesia Romana. Pero los sasánidas toleraron o incluso a veces favorecieron el cristianismo de los iglesia del este. La aceptación del cristianismo en Georgia (Península del Cáucaso) vio allí la religión de Zoroastro lenta pero seguramente declinar, pero a fines del siglo V anuncio todavía se practicaba ampliamente como algo así como una segunda religión establecida.

Decadencia en la Edad Media

Una escena de la Hamzanama donde Hamza ibn 'Abd al-Muttalib Quema el cofre de Zarthust y rompe la urna con sus cenizas

La mayor parte del El imperio sasánida fue derrocado por los árabes en el transcurso de 16 años en el siglo VII. Aunque la administración del estado fue rápidamente islamizada y subsumida bajo la califato omeya, al principio "hubo poca presión seria" ejercida sobre las personas recién sometidas para que adoptaran el Islam. Debido a su gran número, los zoroastrianos conquistados tenían que ser tratados como dhimmis (a pesar de las dudas sobre la validez de esta identificación que persistieron a lo largo de los siglos), que los hacía elegibles para la protección. Los juristas islámicos adoptaron la postura de que solo los musulmanes podían ser perfectamente morales, pero "los incrédulos podrían ser dejados con sus iniquidades, siempre que no molesten a sus señores". En general, una vez finalizada la conquista y "acordados los términos locales", los gobernadores árabes protegían a las poblaciones locales a cambio de tributos.

Los árabes adoptaron el sistema impositivo sasánida, tanto el impuesto sobre la tierra gravado sobre los propietarios de la tierra como el impuesto de capitación gravados a particulares, , que son jizya, un impuesto que grava a los no musulmanes (es decir, el dhimmis). Con el tiempo, este impuesto de capitación llegó a utilizarse como un medio para humillar a los no musulmanes, y se desarrollaron una serie de leyes y restricciones para enfatizar su condición inferior. Bajo los primeros ortodoxos califas, siempre que los no musulmanes pagaran sus impuestos y se adhirieran a la dhimmi leyes, se ordenó a los administradores que dejaran a los no musulmanes "en su religión y en su tierra". (Califa Abu Bakr, qtd. en Boyce 1979, pag. 146).

under Abasida gobierno, los musulmanes iraníes (que para entonces eran la mayoría) en muchos casos mostraron un severo desprecio por los zoroastrianos locales y los maltrataron. Por ejemplo, en el siglo IX, un muy venerado Arbol ciprés in Khorasan (que la leyenda de la época de los partos suponía que había sido plantado por el propio Zoroastro) fue talado para la construcción de un palacio en Bagdad, a 2,000 millas (3,200 km) de distancia. En el siglo X, el día en que un Torre de silencio se había completado con muchos problemas y gastos, un oficial musulmán se las arregló para subirse a él y llamar al adhan (la llamada musulmana a la oración) desde sus muros. Esto se convirtió en un pretexto para anexar el edificio.

En última instancia, a los eruditos musulmanes les gusta Al-Biruni encontrado pocos registros a la izquierda de la creencia de, por ejemplo, el Khawarizmianos porque figuras como Qutayba ibn Muslim "extinguió y arruinó de todas las formas posibles a todos aquellos que sabían escribir y leer la escritura Khawarizmi, que conocían la historia del país y que estudiaban sus ciencias". Como resultado, "estas cosas están envueltas en tanta oscuridad que es imposible obtener un conocimiento exacto de la historia del país desde la época del Islam..."

Conversión

Aunque sujetos a un nuevo liderazgo y hostigamiento, los zoroastrianos pudieron continuar con sus caminos anteriores, aunque hubo una presión social y económica lenta pero constante para convertirse. siendo la nobleza y los habitantes de la ciudad los primeros en hacerlo, mientras que el Islam fue aceptado más lentamente entre el campesinado y la nobleza terrateniente. El "poder y la ventaja mundana" ahora residían en los seguidores del Islam, y aunque la "política oficial era de desprecio distante, había musulmanes individuales deseosos de convertir y dispuesto a utilizar todo tipo de medios para hacerlo".

Con el tiempo, evolucionó una tradición por la cual el Islam apareció como una religión parcialmente iraní. Un ejemplo de esto fue una leyenda que Husayn, hijo del cuarto califa Ali y nieto del profeta del Islam Mahoma, se había casado con una princesa sasánida cautiva llamada Shahrbanu. Esta "figura totalmente ficticia" se dice que dio a luz a Husayn un hijo, el cuarto histórico Chiíta imán, quien afirmó que la califato por derecho le pertenecía a él y a su descendencia, y que el Omeyas se lo había arrebatado injustamente. La supuesta descendencia de la casa sasánida contrarrestaba la Nacionalismo árabe de los omeyas y se desarmó la asociación nacional iraní con pasado zoroastriano. Así, según el estudioso María Boyce, "ya no eran solo los zoroastrianos quienes defendían el patriotismo y la lealtad al pasado". La "acusación condenatoria" de que convertirse en musulmán era no iraní solo permaneció como un idioma en los textos de Zoroastrian.

Con apoyo iraní, el abasíes derrocó a los omeyas en 750, y en el subsiguiente gobierno de califato, que nominalmente duró hasta 1258, los musulmanes iraníes recibieron un marcado favor en el nuevo gobierno, tanto en Irán como en la capital en Bagdad. Esto mitigó el antagonismo entre árabes e iraníes, pero agudizó la distinción entre musulmanes y no musulmanes. Los abasíes persiguieron con celo herejes, y aunque esto estaba dirigido principalmente a musulmanes sectarios, también creó un clima más duro para los no musulmanes.

Supervivencia

La templo del fuego of Bakúc. 1860

A pesar de los incentivos económicos y sociales para convertirse, el zoroastrismo se mantuvo fuerte en algunas regiones, particularmente en las más alejadas de la capital del califato en Bagdad. En Bukhara (en la actualidad Uzbekistán), la resistencia al Islam requería que el comandante árabe del siglo IX Qutaiba convertir su provincia cuatro veces. Las primeras tres veces los ciudadanos volvieron a su antigua religión. Finalmente, el gobernador hizo su religión "difícil para ellos en todos los sentidos", convirtió el templo del fuego local en una mezquita y animó a la población local a asistir a las oraciones de los viernes pagando a cada asistente dos DH. Las ciudades donde residían los gobernadores árabes eran particularmente vulnerables a tales presiones, y en estos casos los zoroastrianos no tuvieron más remedio que conformarse o emigrar a regiones que tenían una administración más amigable.

El siglo IX vino a definir la gran cantidad de textos zoroastrianos que fueron compuestos o reescritos durante los siglos VIII al X (excluyendo la copia y las enmiendas menores, que continuaron durante algún tiempo después). Todas estas obras están en el persa medio dialecto de ese período (libre de palabras árabes), y escrito en el difícil Guión pahlavi (de ahí la adopción del término "Pahlavi" como el nombre de la variante del idioma y del género de esos libros de Zoroastrian). Si se leen en voz alta, estos libros aún habrían sido inteligibles para el laicado. Muchos de estos textos son respuestas a las tribulaciones de la época, y todos ellos incluyen exhortaciones a permanecer firmes en sus creencias religiosas. Algunos, como el "Denkard", son defensas doctrinales de la religión, mientras que otras son explicaciones de aspectos teológicos (como la Bundahishn's) o aspectos prácticos (por ejemplo, explicación de rituales) de la misma.^{[citación necesaria]}

Templo del Fuego de Yazd

Museo de los zoroastrianos in Kerman

In Khorasan en el noreste de Irán, un noble iraní del siglo X reunió a cuatro sacerdotes zoroastrianos para transcribir una obra del persa medio de la era sasánida titulada libro del señor (Khwaday Namag) de la escritura Pahlavi a la escritura árabe. Esta transcripción, que permaneció en prosa persa media (una versión árabe, por al-Muqaffa, también existe), se completó en 957 y posteriormente se convirtió en la base para firdausi's Libro de reyes. Se hizo enormemente popular tanto entre los zoroastrianos como entre los musulmanes, y también sirvió para propagar la justificación sasánida para derrocar a los arsácidas (es decir, que los sasánidas habían restaurado la fe a su forma "ortodoxa" después de que los arsácidas helenísticos permitieran que el zoroastrismo se corrompiera).^{[citación necesaria]}

Entre las migraciones estaban las de las ciudades en (o en los márgenes de) los grandes desiertos de sal, en particular a Yazd y Kerman, que siguen siendo centros del zoroastrismo iraní hasta el día de hoy. Yazd se convirtió en la sede de los sumos sacerdotes iraníes durante Mongol Il-Khanate regla, cuando "la mejor esperanza de supervivencia era pasar desapercibido". Crucial para la supervivencia actual del zoroastrismo fue una migración de la ciudad nororiental iraní de "Sanjan en el suroeste de Khorasan", a Gujarat, en el oeste India. Los descendientes de ese grupo son hoy conocidos como los parsis—"como el gujaratis, de larga tradición, llamaba a cualquiera de Irán"—quienes hoy representan al mayor de los dos grupos de zoroastrianos en la India.

Un contenedor especial que lleva el fuego sagrado de Adén al Agiario de Lonavala, India

La lucha entre el zoroastrismo y el Islam decayó en los siglos X y XI. Dinastías iraníes locales, "todas vigorosamente musulmanas", había surgido como en gran parte independiente vasallos de los Califas. En el siglo XVI, en una de las primeras cartas entre los zoroastrianos iraníes y sus correligionarios en la India, los sacerdotes de Yazd lamentó que "no hay punto, ni siquiera el de Alejandro, había sido más penoso o molesto para los fieles que 'este milenio del demonio de la ira"."

moderno

Un zoroastriano moderno templo del fuego in India occidental

sadeh in Teherán, 2011

El zoroastrismo ha sobrevivido hasta el período moderno, particularmente en la India, donde se cree que los parsis estuvieron presentes desde aproximadamente el siglo IX.^{[citación necesaria]}

Hoy, el zoroastrismo se puede dividir en dos escuelas principales de pensamiento: reformistas y tradicionalistas. Los tradicionalistas son en su mayoría parsis y aceptar, además de Gathas y Avesta, también el Literatura persa media y al igual que los reformistas, se desarrollaron principalmente en su forma moderna a partir de los desarrollos del siglo XIX. Por lo general, no permiten conversión a la fe y, como tal, para que alguien sea zoroastriano debe nacer de padres zoroastrianos. Algunos tradicionalistas reconocen a los hijos de matrimonios mixtos como zoroastrianos, aunque generalmente solo si el padre es un zoroastrista nato. Los reformistas tienden a abogar por un "regreso" a los Gathas, la naturaleza universal de la fe, una disminución de la ritualización y un énfasis en la fe como filosofía en lugar de religión.^{[citación necesaria]} No todos los zoroastrianos se identifican con ninguna de las dos escuelas y ejemplos notables están cobrando fuerza, incluidos los neozoroastrianos/revivalistas, que suelen ser reinterpretaciones del zoroastrismo que atraen las preocupaciones occidentales. y centrar la idea del zoroastrismo como una religión viva y abogar por el renacimiento y mantenimiento de los antiguos rituales y oraciones al tiempo que apoya reformas éticas y sociales progresistas. Ambas de estas últimas escuelas tienden a centrar los Gathas sin rechazar por completo otros textos excepto el venta. El Ilm-e-Khshnoom y el Grupo Pundol son escuelas místicas de pensamiento zoroastrianas populares entre una pequeña minoría de la comunidad parsi inspiradas principalmente en el siglo XIX. teosofía y tipificado por un espiritual etnocéntrico mentalidad.^{[citación necesaria]}

A partir del siglo XIX, los parsis ganaron reputación por su educación y su amplia influencia en todos los aspectos de la sociedad. Desempeñaron un papel fundamental en el desarrollo económico de la región durante muchas décadas; varios de los conglomerados comerciales más conocidos de la India están dirigidos por parsi-zoroastrianos, incluido el Tata, Godrej, Wadia familias, y otros.^{[citación necesaria]}

Aunque los armenios comparten una rica historia relacionada con el zoroastrismo (que eventualmente declinó con el advenimiento del cristianismo), los informes indican que hubo Armenios de Zoroastro in Armenia Hasta los 1920s. Una población comparativamente menor persistió en Asia Central, el Cáucaso y Persia, y se ha formado una creciente comunidad de expatriados en los Estados Unidos, principalmente de India e Irán, y en menor medida en el Reino Unido, Canadá y Australia.^{[citación necesaria]}

A petición del gobierno de Tayikistán, UNESCO declaró 2003 un año para celebrar el "3000 aniversario de la cultura zoroastriana", con eventos especiales en todo el mundo. En 2011, Teherán Mobeds Anjuman anunció que, por primera vez en la historia del Irán moderno y de las comunidades zoroastrianas modernas en todo el mundo, las mujeres habían sido ordenadas en Irán y América del Norte como mobedyars, es decir, mujeres asistentes. Mobeds (clero zoroastriano). Las mujeres tienen certificados oficiales y pueden realizar las funciones religiosas de nivel inferior y pueden iniciar a las personas en la religión.

Relación con otras religiones y culturas

mapa de la Imperio aqueménida en el siglo V a.

Orígenes indo-iraníes

La religión del zoroastrismo es la más cercana a Religión Védica en diferentes grados. Algunos historiadores creen que el zoroastrismo, junto con revoluciones filosóficas similares en el sur de Asia, fueron cadenas interconectadas de reforma contra un hilo indo-ario común. Muchos rasgos del zoroastrismo se remontan a la cultura y las creencias del período prehistórico indoiraní, es decir, a la época anterior a las migraciones que llevaron a la Indo-arios y iraníes convirtiéndose en pueblos distintos. En consecuencia, el zoroastrismo comparte elementos con el religión védica histórica que también tiene sus orígenes en esa época. Algunos ejemplos incluyen cognados entre el Avestan por el temor Ahura ("Ahura Mazda") y los védicos Sánscrito por el temor Asura ("demonio; semidiós malvado"); así como Daeva ("demonio") y Deva ("dios") y ambos descienden de un común Religión proto-indo-iraní.^{[citación necesaria]}

El propio zoroastrismo heredó ideas de otros sistemas de creencias y, al igual que otras religiones "practicadas", se adapta a cierto grado de sincretismo, con el zoroastrismo en Sogdía, la Imperio Kushan, Armenia, China, y otros lugares que incorporan prácticas y deidades locales y extranjeras. Influencias de Zoroastro en Húngaro, Eslavo, Osetia, turkic y mongol También se han observado mitologías, todas las cuales tienen extensos dualismos luz-oscuridad y posibles teónimos del dios sol relacionados con Hvare-khshaeta.

Religiones abrahámicas

Existen muchas similitudes entre el zoroastrismo y Religiones abrahámicas como ya ha sido señalado por la enciclopedia judia (1906). Mientras que algunos eruditos consideran que los conceptos clave del dualismo zoroastriano (bien y mal; los gemelos divinos Ahura Mazda "Dios" y Angra Mainyu "Satanás"), imagen de la deidad, escatología, Resurrección y juicio final, mesianismo, revelación de Zoroastro en una montaña con Moisés on Monte Sinai, tres hijos de Fereydún con tres hijos de noe, cielo y infierno, angelología y demonología, cosmología de los seis días o períodos de la creación, el libre albedrío entre otros influyó en las religiones abrahámicas, otros eruditos disminuyen o rechazan tales influencias. Lester L. Grabbe en 2006 concluyó que "existe un acuerdo general de que la religión y la tradición persas tuvieron su influencia en Judaísmo a lo largo de los siglos" y la "pregunta es dónde estuvo esta influencia y cuál de los desarrollos en el judaísmo se puede atribuir al lado iraní en oposición al efecto de la cultura griega u otras". Existen distinciones pero también similitudes entre Zoroastrian y Ley judia sobre el matrimonio y la procreación. Mary Boyce señaló que además de las religiones abrahámicas también tuvo influencia en Oriente sobre budismo del norte.

maniqueísmo

El zoroastrismo a menudo se compara con maniqueísmo. Nominalmente una religión iraní, el maniqueísmo se inspiró en gran medida en el zoroastrismo. debido al origen iraní de Mani, y también tenía sus raíces en anteriores Medio este Gnóstico creencias.

El maniqueísmo adoptó muchas de las Yazatas por su propio panteón.^{[citación necesaria]} Gerardo Gnoli, en La enciclopedia de la religión, dice que "podemos afirmar que el maniqueísmo tiene sus raíces en la tradición religiosa iraní y que su relación con el mazdeísmo, o zoroastrismo, es más o menos como la del cristianismo con el judaísmo".

Las dos religiones tienen diferencias sustanciales. El maniqueísmo equiparaba el mal con la materia y el bien con el espíritu, y por lo tanto era particularmente adecuado como base doctrinal para toda forma de ascetismo y muchas formas de misticismo. El zoroastrismo, por otro lado, rechaza toda forma de ascetismo, no tiene dualismo de materia y espíritu (sólo del bien y del mal), y ve el mundo espiritual como no muy diferente del natural (la palabra "paraíso", o pari.daeza, se aplica por igual a ambos).^{[citación necesaria]}

La doctrina básica del maniqueísmo era que el mundo y todos los cuerpos corporales fueron construidos a partir de la sustancia de Satanás, una idea que está fundamentalmente en desacuerdo con la noción zoroastriana de un mundo que fue creado por Dios y que es todo bueno, y cualquier corrupción del mismo es un efecto del mal.^{[citación necesaria]}

Irán actual

Muchos aspectos del zoroastrismo están presentes en la cultura y mitologías de los pueblos de Gran Irán, sobre todo porque el zoroastrismo fue una influencia dominante en la gente del continente cultural durante mil años. Incluso después del surgimiento del Islam y la pérdida de influencia directa, el zoroastrismo siguió siendo parte del patrimonio cultural de la idioma iraní-hablante, en parte como fiestas y costumbres, pero también porque Ferdowsi incorporó una serie de figuras e historias de la Avesta en su epopeya Shāhnāme, que es fundamental para la identidad iraní. Un ejemplo notable es la incorporación de Yazata Sraosha como un ángel venerado dentro Islam chiíta en Iran.

texto religioso

Avesta

El Avesta es una colección de los textos religiosos centrales del zoroastrismo escritos en el antiguo dialecto iraní de Avestan. La historia del Avesta se especula en muchos Textos pahlavi con diversos grados de autoridad, y la versión actual del Avesta data, como mínimo, de la época del Imperio Sasánida. Según la tradición persa media, Ahura Mazda creó los veintiún Nasks del Avesta original que Zoroastro traido a Vishtaspa. Aquí, se crearon dos copias, una que se colocó en la casa de archivos y la otra se colocó en la tesorería imperial. Durante la conquista de Persia por Alejandro, se quemó el Avesta (escrito en 1200 pieles de buey) y se dispersaron entre sí las secciones científicas que los griegos podían utilizar. Sin embargo, históricamente no hay pruebas sólidas de estas afirmaciones y siguen siendo impugnadas a pesar de las afirmaciones de la tradición zoroastriana, ya sea la Denkart, Tansar-nama, Ardāy Wirāz Nāmag, Bundasin, Zand i Wahman Yasn o la tradición oral transmitida.

Como continúa la tradición, bajo el reinado del rey Valax (identificado con un Vologases de la dinastía arsácida), se intentó restaurar lo que se consideraba el Avesta. Durante el Imperio sasánida, ordenó Ardeshir a Tansar, su sumo sacerdote, para terminar el trabajo que el rey Valax había comenzado. Sapor I envió sacerdotes para localizar las porciones de texto científico del Avesta que estaban en posesión de los griegos. Bajo Sapor II, Arderbad Mahrespandand revisó el canon para asegurar su carácter ortodoxo, mientras que bajo Cosroes I, el Avesta fue traducido a Pahlavi.

Sin embargo, la compilación del Avesta se puede rastrear con autoridad hasta el Imperio Sasánida, del cual solo una fracción sobrevive hoy si el Literatura persa media es correcta. Todos los manuscritos posteriores datan de después de la caída del Imperio Sasánida, siendo el último de 1288, 590 años después de la caída del Imperio Sasánida. Los textos que quedan hoy son los Gathas, Yasna, visperad y del venta, cuya inclusión de este último se disputa dentro de la fe. Junto con estos textos está el libro de oración individual, comunal y ceremonial llamado el Khorde Avesta, que contiene el Yashts y otros himnos, oraciones y rituales importantes. El resto de los materiales del Avesta se denominan "fragmentos de Avestan" porque están escritos en Avestan, incompletos y, en general, de procedencia desconocida.

Persa Medio (Pahlavi)

Las obras del persa medio y pahlavi creadas en los siglos IX y X contienen muchos libros religiosos de Zoroastro, ya que la mayoría de los escritores y copistas formaban parte del clero de Zoroastro. Los libros más significativos e importantes de esta era incluyen el Denkard, Bundahishn, Menog-i Khrad, Selecciones de Zadspram, Jamasp Namag, Epístolas de Manucher, Rivayats, Dadestán-i-Denig, y Arda Viraf Namag. Todos los textos del persa medio escritos sobre el zoroastrismo durante este período de tiempo se consideran obras secundarias sobre la religión, y no Sagrada Escritura. No obstante, estos textos han tenido una fuerte influencia en la religión.^{[citación necesaria]}

Zoroastro

El zoroastrismo fue fundado por Zoroastro (o Zarathushtra) en el antiguo Irán. La fecha precisa de la fundación de la religión es incierta y las estimaciones varían enormemente desde 2000 a. C. hasta "200 años antes de Alejandro". Zoroastro nació, ya sea en el noreste de Irán o en el suroeste de Afganistán, en una cultura con un politeísta religión, que presentaba un exceso sacrificio animal. y el uso ritual excesivo de intoxicantes, y su vida estuvo profundamente influenciada por los intentos de su pueblo de encontrar la paz y la estabilidad frente a las constantes amenazas de incursiones y conflictos. El nacimiento y los primeros años de vida de Zoroastro están poco documentados, pero se especula mucho sobre ellos en textos posteriores. Lo que se sabe se registra en el Gathas, formando el núcleo del Avesta, que contiene himnos que se cree que fueron compuestos por el mismo Zoroastro. Nacido en el Espitama clan, se refiere a sí mismo como un poeta-sacerdote y profeta. Tenía esposa, tres hijos y tres hijas, cuyo número se recoge de varios textos.

Zoroastro rechazó a muchos de los dioses del Edad de Bronce Los iraníes y su opresión estructura de clase, en el que los Kavis y Karapans (príncipes y sacerdotes) controlaban a la gente común. También se opuso a los crueles sacrificios de animales y al uso excesivo de la posiblemente alucinógeno el haoma planta (se supone que fue una especie de ephedra y/o Peganum harmala), pero no condenó ninguna de las dos prácticas, siempre que se observara moderación.

Zoroastro en la leyenda

Según la tradición zoroastriana posterior, cuando Zoroastro tenía 30 años, fue al río Daiti a sacar agua para un el haoma ceremonia; cuando salió, recibió una visión de Vohu Maná. Después de esto, Vohu Manah lo llevó a los otros seis Amesha Spentas, donde recibió la culminación de su visión. Esta visión transformó radicalmente su visión del mundo, y trató de enseñar esta visión a los demás. Zoroastro creía en una deidad creadora suprema y reconocía las emanaciones de este creador (Amesha extinguida) y otras divinidades a las que llamó Ahuras (escribo). Algunas de las deidades de la antigua religión, las Daevas (Etimológicamente similar a la Sánscrito Devas), parecían deleitarse en la guerra y la lucha y fueron condenados como malvados trabajadores de Angra Mainyu por Zoroastro.^{[citación necesaria]}

Las ideas de Zoroastro no fueron retomadas rápidamente; originalmente solo tenía un converso: su prima Maidhyoimanha. Las autoridades religiosas locales se opusieron a sus ideas, considerando que su fe, poder y particularmente sus rituales estaban amenazados por las enseñanzas de Zoroastro contra la mala y demasiado complicada ritualización de las ceremonias religiosas. A muchos no les gustó que Zoroastro degradara a los Daevas a seres malvados que no eran dignos de adoración. Después de doce años de escaso éxito, Zoroastro abandonó su hogar.^{[citación necesaria]}

En el país del rey Vishtaspa, el rey y la reina escucharon a Zoroastro debatir con los líderes religiosos de la tierra y decidieron aceptar las ideas de Zoroastro como la religión oficial de su reino después de que Zoroastro se probara a sí mismo curando al caballo favorito del rey. Se cree que Zoroastro murió a los 70 años, ya sea por asesinato por parte de un turanio o la vejez. Se sabe muy poco del tiempo entre Zoroastro y el aqueménidas período, excepto que el zoroastrismo se extendió al oeste de Irán y otras regiones. En el momento de la fundación del Imperio aqueménida, se cree que el zoroastrismo ya era una religión bien establecida.^{[citación necesaria]}

Ciprés de Kashmar

El ciprés de Kashmar es un ciprés mítico de belleza legendaria y dimensiones gigantescas. Se dice que brotó de una rama traída por Zoroastro del Paraíso y haber estado en la actualidad cashmar en el noreste de Irán y haber sido plantado por Zoroastro en honor a la conversión de Rey Vishtaspa al zoroastrismo. Según el físico e historiador iraní Zakariya al-Qazwini El rey Vishtaspa había sido patrón de Zoroastro, quien plantó el árbol él mismo. En su ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt, describe además cómo el Al-Mutawakkil en 247 d. H. (861 AD) hizo talar el poderoso ciprés, y luego lo transportó a través de Irán, para usarlo como vigas en su nuevo palacio en samara. Antes, quería que el árbol fuera reconstruido ante sus ojos. Esto se hizo a pesar de las protestas de los iraníes, que ofrecieron una gran suma de dinero para salvar el árbol. Al-Mutawakkil nunca vio el ciprés, porque fue asesinado por un turco soldado (posiblemente al servicio de su hijo) la noche en que llegó a las orillas del Tigris.

Templo del Fuego de Kashmar

El Templo de Fuego de Kashmar fue el primer templo de fuego de Zoroastro construido por Vishtaspa a pedido de Zoroastro en Kashmar. en una parte de Ferdowsi's Shahnameh, se regula la historia de encontrar a Zarathustra y aceptar la religión de Vishtaspa que después de aceptar la religión zoroastriana, Vishtaspa envía sacerdotes por todo el universo Y Azar entra en los templos de fuego (cúpulas) y el primero de ellos es Adur Burzen-Mihr quien fundó en Kashmar y plantó un ciprés frente al templo del fuego y lo convirtió en un símbolo de aceptar la religión Bahi Y envió sacerdotes por todo el mundo, y ordenó a todos los hombres y mujeres famosos que vinieran a ese lugar de adoración.

Según la inscripción paikuli, durante el Imperio sasánida, Kashmar era parte de Gran Khorasan, y los sasánidas trabajaron duro para revivir la antigua religión. Todavía permanece unos kilómetros por encima de la antigua ciudad de Kashmar en el complejo del castillo de Atashgah.

Creencias principales

Humata, Huxta, Huvarshta (Buenos Pensamientos, Buenas Palabras, Buenas Acciones), el Sendero Triple de Asha, se considera la máxima central del zoroastrismo, especialmente por los practicantes modernos. En el zoroastrismo, el bien transpira para aquellos que hacen buenas obras por sí mismas, no por la búsqueda de una recompensa. Se dice que aquellos que hacen el mal son atacados y confundidos por los druj y son responsables de volver a alinearse con Asha siguiendo este camino.

Faravahar (o Ferohar), uno de los principales símbolos del zoroastrismo, que se cree que es la representación de un Fravashi o Jvarenah.

En el zoroastrismo, Ahura Mazda es el principio y el fin, el creador de todo lo que puede y no puede ser visto, lo eterno e increado, el bien y la fuente de Asha. En primera Gathas, los textos más sagrados del zoroastrismo que se cree que fueron compuestos por el mismo Zoroastro, Zoroastro reconoció la más alta devoción a Ahura Mazda, con adoración y adoración también dadas a las manifestaciones de Ahura Mazda (Amesha extinguida) y los otros ahuras (escribo) que apoyan a Ahura Mazda.

Daena (de en moderno persa y que significa "lo que se ve") es representativo de la suma de la conciencia y los atributos espirituales de uno, que a través de la elección de uno, Asha se fortalece o debilita en Daena. Tradicionalmente, la mantras, fórmulas de oración espiritual, se cree que tienen un poder inmenso y los vehículos de Asha y la creación se utilizan para mantener el bien y luchar contra el mal. Daena no debe confundirse con el principio fundamental de Asha, que se cree que es el orden cósmico que gobierna e impregna toda la existencia, y cuyo concepto regía la vida de los antiguos indoiranios. Para éstos, asha era el curso de todo lo observable: el movimiento de los planetas y cuerpos astrales; la progresión de las estaciones; y el patrón de la vida diaria del pastor nómada, gobernado por eventos metronómicos regulares como el amanecer y el atardecer, y se fortaleció a través de decir la verdad y seguir el Sendero Triple.

Toda la creación física (conseguirpor lo tanto, se determinó que funcionaría de acuerdo con un plan maestro, inherente a Ahura Mazda, y las violaciones de la orden (druj) eran violaciones contra la creación y, por lo tanto, violaciones contra Ahura Mazda. Este concepto de asha versus el druj no debe confundirse con las nociones occidentales y especialmente abrahámicas del bien contra el mal, porque aunque ambas formas de oposición expresan un conflicto moral, la asha frente a druj el concepto es más sistémico y menos personal, representando, por ejemplo, el caos (que se opone al orden); o "descreación", evidente como decadencia natural (que se opone a la creación); o más simplemente "la mentira" (que opone verdad y bondad). Además, en el papel de único creador increado de todo, Ahura Mazda no es el creador de druj, que es "nada", anti-creación, y por lo tanto (igualmente) increado y desarrollado como la antítesis de la existencia a través de la elección.

A parsee Boda, 1905

En este Esquema of asha frente a druj, los seres mortales (tanto humanos como animales) juegan un papel fundamental, ya que ellos también son creados. Aquí, en sus vidas, son participantes activos en el conflicto, y es su deber espiritual defender a Asha, que está bajo constante ataque y decaería en fuerza sin contraataque. DE ACTUAR!. A lo largo de la Gathas, Zoroastro enfatiza hechos y acciones dentro de la sociedad y, en consecuencia, extrema ascetismo está mal visto en el zoroastrismo, pero se permiten formas moderadas dentro.

Central para el zoroastrismo es el énfasis en la elección moral, elegir la responsabilidad y el deber por el cual uno está en el mundo mortal, o renunciar a este deber y así facilitar el trabajo de druj. Similar, predestinación es rechazado en la enseñanza de Zoroastrian y el libre albedrío absoluto de todos los seres conscientes es fundamental, incluso los seres divinos tienen la capacidad de elegir. Los seres humanos son responsables de todas las situaciones en las que se encuentran y de la forma en que actúan entre sí. La recompensa, el castigo, la felicidad y el dolor dependen de cómo viven sus vidas las personas.

En el siglo XIX, a través del contacto con académicos y misioneros occidentales, el zoroastrismo experimentó un cambio teológico masivo que todavía lo afecta en la actualidad. El Reverendo John Wilson dirigió varias campañas misioneras en la India contra la comunidad parsi, menospreciando a los parsis por su "dualismo" y "politeísmo" y por tener rituales innecesarios al tiempo que declaraba que el Avesta no estaba "inspirado divinamente". Esto causó consternación masiva en la comunidad parsi relativamente sin educación, que culpó a sus sacerdotes y condujo a algunas conversiones al cristianismo.

La llegada del alemán orientalista y filólogo Martín Haug condujo a una defensa reunida de la fe a través de la reinterpretación de Haug del Avesta a través de una lente cristianizada y orientalista europea. Haug postuló que el zoroastrismo era únicamente monoteísta con todas las demás divinidades reducidas al estado de ángeles, mientras que Ahura Mazda se convirtió en omnipotente y en la fuente del mal y del bien. El pensamiento de Haug se difundió posteriormente como una interpretación parsi, corroborando así la teoría de Haug, y la idea se hizo tan popular que ahora se acepta casi universalmente como doctrina (aunque está siendo reevaluada en el zoroastrismo y la academia modernos). El Dr. Almut Hintze ha argumentado que esta designación de monoteísmo no es del todo perfecta y que, en cambio, el zoroastrismo tiene su "propia forma de monoteísmo" que combina elementos de dualismo y politeísmo. De lo contrario, se ha opinado que el zoroastrismo es totalmente monoteísta con solo elementos dualistas.

A lo largo de la historia de Zoroastro, santuarios y templos han sido el foco de adoración y peregrinación para los seguidores de la religión. Se registró que los primeros zoroastrianos adoraban en el siglo V a. C. en montículos y colinas donde se encendían fuegos bajo el cielo abierto. A raíz de la expansión aqueménida, se construyeron santuarios en todo el imperio e influyeron particularmente en el papel de Mitra, Aredvi Sura Anahita, Verethragna y Tishtrya, junto con otros Yazata tradicionales que tienen himnos dentro del Avesta y también deidades locales y héroes culturales. Hoy en día, los templos de fuego cerrados y cubiertos tienden a ser el foco de la adoración comunitaria donde el clero asignado a los templos mantiene fuegos de diversos grados.

Cosmología: Creación del universo

Según el zoroastriano mito de la creación, Ahura Mazda existido en la luz y la bondad arriba, mientras que Angra Mainyu existía en la oscuridad y la ignorancia de abajo. Han existido independientemente uno del otro durante todo el tiempo y manifiestan sustancias contrarias. Ahura Mazda primero manifestó siete seres divinos llamados Amesha Spentas, quienes lo apoyan y representan aspectos benéficos de la personalidad y la creación, junto con numerosos Yazatas, divinidades dignas de adoración. Ahura Mazda luego creó el mundo material y visible para atrapar el mal. Ahura Mazda creó el universo flotante en forma de huevo en dos partes: primero la espiritual (Menog) y 3,000 años después, el físico (conseguir). Ahura Mazda luego creó Gayomard, el hombre perfecto arquetípico, y Gavaevodatos, el bovino primordial.

Mientras que Ahura Mazda creó el universo y la humanidad, Angra Mainyu, cuya naturaleza misma es destruir, creó demonios, el mal daevas, y criaturas nocivas (khrafstar) como serpientes, hormigas y moscas. Angra Mainyu creó un ser malvado opuesto para cada ser bueno, excepto para los humanos, que descubrió que no podía igualar. Angra Mainyu invadió el universo a través de la base del cielo, infligiendo sufrimiento y muerte a Gayomard y al toro. Sin embargo, las fuerzas del mal quedaron atrapadas en el universo y no pudieron retirarse. El hombre primordial moribundo y los bovinos emitieron semillas, que fueron protegidas por Mah, la luna. De la semilla del toro crecieron todas las plantas y animales benéficos del mundo y de la semilla del hombre creció una planta cuyas hojas se convirtieron en el primera pareja humana. El ser humano lucha así en un doble universo de lo material y lo espiritual atrapado y en largo combate con el mal. Los males de este mundo físico no son producto de una debilidad inherente, sino que son culpa del asalto de Angra Mainyu a la creación. Este asalto convirtió el mundo perfectamente plano, pacífico y siempre iluminado por el día en un lugar montañoso y violento que es la mitad de la noche.

Escatología: Renovación y juicio

El zoroastrismo también incluye creencias sobre el renovación del mundo (Frashokereti) y el juicio individual (cf. general y juicio particular), incluyendo el resurrección de los muertos, a los que se alude en los Gathas pero que se desarrollaron en escritos posteriores del avéstico y del persa medio.^{[citación necesaria]}

El juicio individual en el momento de la muerte está en el Puente Chinvat ("puente del juicio" o "puente de elección"), que cada ser humano debe cruzar, enfrentando un juicio espiritual, aunque la creencia moderna está dividida en cuanto a si es representativo de una decisión mental durante la vida para elegir entre el bien y el mal o una ubicación del más allá. Las acciones de los humanos bajo su libre albedrío a través de la elección determinan el resultado. Según la tradición, el alma es juzgada por los Yazatas Mitra, Sraosha y Rashnu, donde, dependiendo del veredicto, uno es recibido en el puente por una hermosa doncella de olor dulce o por una vieja bruja fea y maloliente que representa a su Daena afectados por sus acciones en la vida. La doncella conduce a salvo a los muertos a través del puente, que se ensancha y se vuelve placentero para los justos, hacia la Casa de la Canción. La bruja lleva a los muertos por un puente que se estrecha hasta convertirse en el filo de una navaja y está lleno de hedor hasta que los difuntos caen al abismo hacia la Casa de las Mentiras. Los que tienen un equilibrio entre el bien y el mal van a Hamistagán, un reino purgatorio mencionado en la obra del siglo IX Dadestán-i Denig.

La Casa de las Mentiras se considera temporal y reformadora; los castigos se ajustan a los crímenes, y las almas no descansan en la condenación eterna. El infierno contiene malos olores y comida malvada, una oscuridad sofocante, y las almas están apretadamente juntas aunque creen que están en total aislamiento.

En la antigua escatología zoroastriana, se librará una lucha de 3,000 años entre el bien y el mal, puntuada por el asalto final del mal. Durante el asalto final, el sol y la luna se oscurecerán y la humanidad perderá su reverencia por la religión, la familia y los ancianos. El mundo caerá en invierno, y el sinvergüenza más temible de Angra Mainyu, Azi Dahaka, se liberará y aterrorizará al mundo.

Según la leyenda, el último salvador del mundo, conocido como el Saoshyant, nacerá de una virgen fecundada por la semilla de Zoroastro mientras se baña en un lago. El Saoshyant resucitará a los muertos, incluidos los de todos los mundos posteriores, para el juicio final, devolviendo a los malvados al infierno para ser purgados del pecado corporal. A continuación, todos caminarán por un río de metal fundido en el que los justos no se quemarán, pero los impuros se purificarán por completo. Las fuerzas del bien finalmente triunfan sobre el mal, dejándolo impotente para siempre pero no destruido. El Saoshyant y Ahura Mazda ofrecerán un toro como sacrificio final de todos los tiempos y todos los humanos se volverán inmortales. Las montañas se allanarán nuevamente y los valles se levantarán; la Casa de la Canción descenderá a la luna, y la tierra se levantará para encontrarse con ambos. La humanidad requerirá dos juicios porque hay tantos aspectos en nuestro ser: espiritual (Menog) y físico (conseguir). Por lo tanto, se puede decir que el zoroastrismo es un universalista religión con respecto a la salvación en que todas las almas son redimidas en el juicio final.^{[citación necesaria]}

Ritual y oración

El ritual central del zoroastrismo es el Yasna, que es una recitación del libro homónimo del Avesta y una ceremonia ritual de sacrificio que implica el haoma. Las extensiones al ritual de Yasna son posibles mediante el uso de la visperad y venta, pero un ritual tan extenso es raro en el zoroastrismo moderno. El propio Yasna descendió de indo-iraní Las ceremonias de sacrificio y el sacrificio de animales de diversos grados se mencionan en el Avesta y todavía se practican en el zoroastrismo, aunque a través de formas reducidas, como el sacrificio de grasa antes de las comidas. Los rituales elevados como el Yasna se consideran competencia de los Mobeds con un corpus de ritos y oraciones individuales y comunales incluidos en el Khorde Avesta. Un zoroastriano es bienvenido a la fe a través de la navjote/Ceremonia Sedreh Pushi, que tradicionalmente se lleva a cabo durante la última infancia o la preadolescencia del aspirante, aunque no hay un límite de edad definido para el ritual. Después de la ceremonia, se alienta a los zoroastrianos a usar su sedreh (camisa ritual) y kusti (faja ritual) diariamente como recordatorio espiritual y protección mística, aunque los zoroastrianos reformistas tienden a usarlos solo durante festivales, ceremonias y oraciones.

La incorporación de rituales culturales y locales es bastante común y las tradiciones se han transmitido en comunidades históricamente zoroástricas, como prácticas de curación a base de hierbas, ceremonias de boda y similares. Tradicionalmente, los rituales de Zoroastrian también han incluido chamánico elementos que involucran místico métodos como viaje espiritual al reino invisible e involucrando el consumo de vino fortificado, el haoma, Mangy otras ayudas rituales. Históricamente, se alienta a los zoroastrianos a rezar los cinco días Gahs y mantener y celebrar las diversas fiestas sagradas de la calendario zoroastriano, que puede diferir de una comunidad a otra. oraciones de Zoroastro, llamadas mantras, se llevan a cabo generalmente con las manos extendidas en imitación del estilo de oración de Zoroastro descrito en los Gathas y son de naturaleza reflexiva y suplicante, se cree que están dotados de la capacidad de desterrar el mal. Se sabe que los devotos zoroastrianos se cubren la cabeza durante la oración, ya sea con las tradicionales ratones, bufandas, otros artículos para la cabeza, o incluso solo sus manos. Sin embargo, la cobertura total y el velo, que es tradicional en la práctica islámica, no forman parte del zoroastrismo y las mujeres zoroastrianas en Irán se cubren la cabeza mostrando el cabello y la cara para desafiar los mandatos del República Islámica de Irán.

Demografía

El sagrado santuario de peregrinación zoroastriana de Cada uno in Yazd, Irán.

Las comunidades zoroastrianas a nivel internacional tienden a comprender principalmente dos grupos principales de personas: parsis indio y Zoroastrianos iraníes. Según un estudio de 2012 de la Federación de Asociaciones de Zoroastrismo de América del Norte, el número de zoroastrianos en todo el mundo se estimó entre 111,691 y 121,962. El número es impreciso debido a los recuentos divergentes en Irán.

Irán y Asia Central

parsee navjote ceremonia (ritos de admisión en la fe de Zoroastrian)

Las cifras de zoroastrianos de Irán han variado ampliamente; el último censo (1974) antes de la revolución de 1979 reveló 21,400 zoroastrianos. Unos 10,000 adherentes permanecen en el Asia central regiones que una vez fueron consideradas el bastión tradicional del zoroastrismo, es decir, bactria (Véase también Balkh), que está en el norte de Afganistán; Sogdiana; Margiana; y otras zonas cercanas a patria de zoroastro. En Irán, la emigración, los matrimonios externos y las bajas tasas de natalidad también están provocando una disminución de la población de Zoroastro. Los grupos zoroastrianos en Irán dicen que su número es de aproximadamente 60,000. Según los datos del censo iraní de 2011, el número de zoroastrianos en Irán era de 25,271.

Las comunidades existen en Teherán, así como en Yazd, Kerman y Kermanshah, donde muchos todavía hablan un idioma iraní distinto del habitual persa. llaman a su lengua Dari (no debe confundirse con el Dari de Afganistán). Su lengua también se llama Gavrí or Behdini, literalmente "de la Buena Religión". A veces, su idioma recibe el nombre de las ciudades en las que se habla, como El escribio or Kermani. Los zoroastrianos iraníes fueron históricamente llamados Gabrs, originalmente sin una connotación peyorativa, pero en la actualidad se aplica despectivamente a todos los no musulmanes.^{[citación necesaria]}

El número de zoroastrianos kurdos, junto con los de conversos no étnicos, se ha estimado de manera diferente. El Representante de Zoroastrismo del Gobierno Regional del Kurdistán en Irak ha afirmado que hasta 100,000 personas en Kurdistán iraquí se han convertido al zoroastrismo recientemente, y los líderes de la comunidad repiten esta afirmación y especulan que incluso más zoroastristas en la región están practicando su fe en secreto. Sin embargo, esto no ha sido confirmado por fuentes independientes.

El aumento de musulmanes kurdos que se convierten al zoroastrismo se atribuye en gran medida a la desilusión con el Islam después de experimentar la violencia y la opresión perpetrada por ISIS en el área.

Asia del Sur

Se considera que la India es el hogar de una gran población zoroastriana, descendientes de inmigrantes de Irán y hoy conocida como la parsis. En el censo de India de 2001, la población parsi ascendía a 69,601, lo que representa aproximadamente el 0.006% de la población total de India, con una concentración en la ciudad de y sus alrededores. Mumbai. Para 2008, la razón nacimientos-muertes era de 1:5; 200 nacimientos por año a 1,000 muertes. El censo de 2011 de la India registró 57,264 parsi zoroastrianos.

In Pakistán, la población de Zoroastro se estimó en 1,675 personas en 2012, en su mayoría viviendo en Sindh (especialmente Karachi) seguido por Khyber Pakhtunkhwa. La Autoridad Nacional de Base de Datos y Registro (NADRA) de Pakistán afirmó que hubo 3,650 votantes parsi durante las elecciones en Pakistán en 2013 y 4,235 en 2018.

mundo occidental

América del norte se cree que es el hogar de 18,000 a 25,000 zoroastrianos de ambos Sur Asiático y iraní fondo. Otros 3,500 viven en Australia (principalmente en Sydney). A partir de 2012, la población de zoroastrianos en EE. UU. era de 15,000 XNUMX, lo que la convierte en la tercera población zoroastriana más grande del mundo después de India e Irán. Se ha afirmado que 3,000 kurdos se han convertido al zoroastrismo en Suecia. Según la Censo del Reino Unido de 2021, había 4,105 zoroastrianos en Inglaterra y Gales, de los cuales 4,043 estaban en Inglaterra. La mayoría (51%) de estos (2,050) estaban en Londres, sobre todo los distritos de Barnet, Grada y Westminster. El 49% restante de los zoroastrianos ingleses estaban dispersos de manera relativamente uniforme en todo el país, siendo la segunda y tercera concentraciones más grandes Birmingham (72) y Manchester (47). En 2020, Inglaterra histórica publicado Una encuesta sobre los edificios del zoroastrismo en Inglaterra con el objetivo de proporcionar información sobre los edificios que usan los zoroastrianos en Inglaterra para que HE pueda trabajar con las comunidades para mejorar y proteger esos edificios ahora y en el futuro. La encuesta de alcance identificó cuatro edificios en Inglaterra.

Vea también

Referencias

Citaciones

Fuentes

Enlaces externos

• Enciclopedia Iranica - Zoroastrismo
• Zoroastrismo at Curlie
• FEZANA – Federación de Asociaciones Zoroastrianas de América del Norte
• Zoroastrismo, debate de BBC Radio 4 con Vesta Sarkhosh Curtis, Farrokh Vajifdar y Alan Williams (En Nuestro Tiempo11 de noviembre de 2004)