Arrianismo



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El arrianismo es una doctrina cristológica atribuida por primera vez a Arrio ( c. 256336 d . C. ), un presbítero cristiano en Alejandría, Egipto . La teología arriana sostiene que Jesucristo es el Hijo de Dios , quien fue engendrado por Dios el Padre con la diferencia de que el Hijo de Dios no siempre existió, sino que fue engendrado en el tiempo por Dios el Padre, por lo tanto, Jesús no fue co-eterno con Dios. el padre. El arrianismo sostiene que el Hijo es distinto del Padre y, por lo tanto, está subordinado a Él. El término arriano se deriva del nombre Arrio; no era lo que los seguidores de las enseñanzas de Arrio se llamaban a sí mismos, sino más bien un término utilizado por extraños . La naturaleza de las enseñanzas de Arrio y sus partidarios se oponían a las doctrinas teológicas sostenidas por los cristianos homoousianos , con respecto a la naturaleza de la Trinidad y la naturaleza de Cristo.

Hubo una controversia entre dos interpretaciones de la divinidad de Jesús ( homoousianismo y arrianismo) basadas en la ortodoxia teológica de la época, una trinitaria y la otra también derivada de la ortodoxia trinitaria, y ambas intentaron resolver sus respectivos dilemas teológicos. El homoousianismo fue afirmado formalmente por los dos primeros concilios ecuménicos ; desde entonces, el arrianismo siempre ha sido condenado como "la herejía o secta de Arrio". Como tal, todas las ramas principales del cristianismo ahora consideran que el arrianismo es heterodoxo y herético . Las doctrinas trinitarias ( homoousianas ) fueron sostenidas vigorosamente por el Patriarca Atanasio de Alejandría , quien insistió en que Jesús (Dios el Hijo) era "el mismo en ser" o "el mismo en esencia" con Dios el Padre. Arrio dijo: "Si el Padre engendró al Hijo, entonces el que fue engendrado tuvo un comienzo en la existencia, y de esto se sigue que hubo un tiempo en que el Hijo no existió". El primer concilio ecuménico de Nicea de 325, convocado por el emperador Constantino para asegurar la unidad de la iglesia, declaró que el arrianismo era una herejía. Según Everett Ferguson , "la gran mayoría de los cristianos no tenía puntos de vista claros sobre la naturaleza de la Trinidad y no entendían lo que estaba en juego en los problemas que la rodeaban".

El arrianismo también se usa para referirse a otros sistemas teológicos no trinitarios del siglo IV, que consideraban a Jesucristo el Hijo de Dios, el Logos como una criatura engendrada de una sustancia similar o diferente a la del Padre, pero no idéntica ( como homoiousiano y anomoeanismo ) o como ni increado ni creado en el sentido en que se crean otros seres (como en el semi-arrianismo ).

Origen

La controversia sobre el arrianismo surgió a finales del siglo III y persistió durante la mayor parte del siglo IV. Involucró a la mayoría de los miembros de la iglesia, desde simples creyentes, sacerdotes y monjes hasta obispos, emperadores y miembros de la familia imperial de Roma. Dos emperadores romanos, Constancio II y Valente , se convirtieron en arrianos o semi-arrianos , al igual que prominentes señores de la guerra góticos , vándalos y lombardos antes y después de la caída del Imperio Romano Occidental . Una controversia tan profunda dentro de la Iglesia primitiva durante este período de su desarrollo no podría haberse materializado sin importantes influencias históricas que proporcionaron una base para las doctrinas arrianas.

Arrio había sido alumno de Luciano de Antioquía en la academia privada de Luciano en Antioquía y heredó de él una forma modificada de las enseñanzas de Pablo de Samosata . Arrio enseñó que Dios el Padre y el Hijo de Dios no siempre existieron juntos eternamente.

Condena por el Concilio de Nicea

El emperador Constantino el Grande convocó el Primer Concilio de Nicea , que definió los fundamentos dogmáticos de la religión cristiana; estas definiciones sirvieron para refutar las preguntas planteadas por los arrianos. Todos los obispos que estaban allí estaban de acuerdo con los principales puntos teológicos de la proto-ortodoxia , ya que en ese momento todas las demás formas de cristianismo "ya habían sido desplazadas, suprimidas, reformadas o destruidas". Aunque los proto-ortodoxos ganaron las disputas anteriores, debido a la definición más precisa de la ortodoxia , fueron vencidos con sus propias armas, siendo finalmente declarados herejes, no porque hubieran luchado contra ideas consideradas teológicamente correctas, sino porque sus posiciones carecían de la precisión y el refinamiento necesarios para la fusión de varias tesis contradictorias aceptadas al mismo tiempo por teólogos ortodoxos posteriores. Según Bart Ehrman, por eso la Trinidad es una "afirmación paradójica".

De los aproximadamente trescientos obispos que asistieron al Concilio de Nicea , dos obispos no firmaron el Credo de Nicea que condenaba el arrianismo. Constantino el Grande también ordenó la pena de muerte para aquellos que se negaran a entregar los escritos arrianos:

Además, si se encuentra algún escrito compuesto por Arrio, debe ser entregado a las llamas, para que no solo se borre la maldad de su enseñanza, sino que no quede nada ni siquiera para recordarle a nadie. Y por la presente hago una orden pública, que si se descubre que alguien ha escondido un escrito compuesto por Arrio, y no lo ha presentado inmediatamente y lo ha destruido con fuego, su pena será la muerte. Tan pronto como sea descubierto en este delito, será sometido a la pena capital. ...

- Edicto del emperador Constantino contra los arrianos

Diez años después del Concilio de Nicea, Constantino el Grande , quien más tarde fue bautizado por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia en 337 d.C., convocó otra reunión de líderes de la iglesia en el Primer Sínodo regional de Tiro en 335 (al que asistieron 310 obispos), para abordar varios cargos montados contra Atanasio por sus detractores, como "asesinato, impuestos ilegales, hechicería y traición", luego de su negativa a readmitir a Arrio en la confraternidad. Atanasio fue exiliado a Tréveris (en la Alemania moderna ) luego de su condena en Tiro por conspiración, y Arrio fue, efectivamente, exonerado. Atanasio finalmente regresó a Alejandría en 346, después de la muerte de Arrio y Constantino. Aunque el arrianismo se había extendido, Atanasio y otros líderes de la iglesia cristiana de Nicea hicieron una cruzada contra la teología arriana, y Arrio fue anatemizado y condenado como hereje una vez más en el Primer Concilio ecuménico de Constantinopla de 381 (al que asistieron 150 obispos). Los emperadores romanos Constancio II (337-361) y Valente (364-378) eran arrianos o semi-arrianos , al igual que el primer rey de Italia , Odoacro (433 -493), y los lombardos también eran arrianos o semi-arrianos. hasta el siglo VII. La España visigoda fue arriana hasta 589. Muchos godos adoptaron creencias arrianas al convertirse al cristianismo. Los vándalos difundieron activamente el arrianismo en el norte de África.

Creencias

Reconstruir lo que Arrio realmente enseñó, y por qué, es una tarea formidable, tanto porque poco de su propio trabajo sobrevive excepto en citas seleccionadas con fines polémicos por sus oponentes, como porque no hay certeza sobre qué tradiciones teológicas y filosóficas formaron su pensamiento.

El arrianismo enseñó que el Logos era un ser divino engendrado por Dios el Padre antes de la creación del mundo, lo convirtió en un médium a través del cual todo lo demás fue creado, y que el Hijo de Dios está subordinado a Dios el Padre. También se utilizó un versículo de Proverbios: "El Señor me creó al principio de su obra". Por lo tanto, el Hijo fue más bien la primera y más perfecta de las criaturas de Dios, y fue hecho "Dios" solo por el permiso y el poder del Padre.

Los arrianos no creen en la doctrina tradicional de la Trinidad . La carta de Arian Auxentius sobre el misionero arriano Ulfilas da una imagen de las creencias arrianas. Arian Ulfilas , que fue ordenado obispo por Arian Eusebio de Nicomedia y regresó a su pueblo para trabajar como misionero, creyó: Dios, el Padre, (Dios "no engendrado"; Dios Todopoderoso) siempre existente y que es el único Dios verdadero. El Hijo de Dios, Jesucristo, ("Dios unigénito"), Dios Fuerte; engendrado antes de que comenzara el tiempo, y que es Señor / Maestro. El Espíritu Santo (el poder iluminador y santificador, que no es ni Dios el Padre ni el Señor / Maestro. Se citó 1 Corintios 8: 5-6 como texto de prueba :

De hecho, aunque puede haber los llamados dioses en el cielo o en la tierra, como de hecho hay muchos dioses y muchos señores / amos, para nosotros hay un Dios (Gr. Theos - ), el Padre, de quien somos todas las cosas y para quienes existimos, y un Señor / Maestro ( kyrios - ), Jesucristo, por quien son todas las cosas y por quien existimos.

El credo de Arian Ulfilas (c. 311-383), que concluye con una carta de alabanza escrita por Auxentius, distingue a Dios Padre ("no engendrado"), que es el único Dios verdadero del Hijo de Dios ("unigénito") , que es Señor / Maestro; y el Espíritu Santo, el poder iluminador y santificador, que no es Dios Padre ni Señor / Maestro:

Yo, Ulfila, obispo y confesor, siempre lo he creído, y en esta, la única fe verdadera, hago el camino hacia mi Señor; Creo en un solo Dios Padre, el no engendrado e invisible, y en su Hijo unigénito, nuestro Señor / Maestro y Dios, el diseñador y hacedor de toda la creación, sin tener otro como él. Por tanto, hay un Dios de todos, que es también Dios de nuestro Dios; y en un solo Espíritu Santo, el poder iluminador y santificador, como Cristo dijo después de su resurrección a sus apóstoles: "Y he aquí, envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos en la ciudad de Jerusalén, hasta que estéis revestidos de poder de lo alto "y otra vez" pero recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros "; Ni Dios ni Señor / Maestro, sino el fiel ministro de Cristo; no iguales, sino sujetos y obedientes en todo al Hijo. Y creo que el Hijo está sujeto y es obediente en todo a Dios el Padre.

Una carta de Arrio (c. 250-336) al arriano Eusebio de Nicomedia (fallecido en 341) declara sucintamente las creencias fundamentales de los arrianos:

Algunos dicen que el Hijo es un eructo, otros que es una producción, otros que también es inengendrado. Son impiedades que no podemos escuchar, aunque los herejes nos amenacen con mil muertes. Pero nosotros decimos, creemos, enseñamos y enseñamos, que el Hijo no es unigénito, ni de ninguna manera parte del no engendrado; y que no obtiene su subsistencia de ninguna materia; pero que por su propia voluntad y consejo ha subsistido antes del tiempo y antes de los siglos, tan perfecto como Dios, unigénito e inmutable, y que antes de ser engendrado, creado, propuesto o establecido, no lo era. Porque él no era un engendrado. Somos perseguidos porque decimos que el Hijo tiene principio pero que Dios no tiene principio.

- Theodoret: Carta de Arrio a Eusebio de Nicomedia, traducida en Herejía y autoridad de Peters en la Europa medieval , p. 41

Principalmente, la disputa entre trinitarismo y arrianismo fue sobre:

  • ¿Ha existido siempre el Hijo eternamente con el Padre o fue engendrado el Hijo en un tiempo determinado en el pasado
  • ¿Es el Hijo igual al Padre o está subordinado al Padre
  • para Constantino, fue un punto teológico menor que se interpuso en el camino de la unión del Imperio, pero para los teólogos, fue de enorme importancia; para ellos, era una cuestión de salvación.

Para los teólogos del siglo XIX ya era obvio que, de hecho, Arrio y Alejandro / Atanasio no tenían mucho de qué discutir, la diferencia entre sus puntos de vista era muy pequeña y que el final de la lucha no estaba claro de ninguna manera durante su disputa, tanto Arrio como Atanasio sufrieron mucho por sus propios puntos de vista. Arrio fue el padre del homoiousianismo y Alejandro el padre del homoousianismo , que fue defendido por Atanasio. Para esos teólogos estaba claro que Arrio, Alejandro y Atanasio estaban bastante lejos de una verdadera doctrina de la Trinidad, que se desarrolló más tarde, históricamente hablando.

Berndt y Steinacher afirman claramente que las creencias de Arrio eran aceptables ("no especialmente inusuales") para un gran número de clérigos ortodoxos; esta es la razón por la que un conflicto tan importante pudo desarrollarse dentro de la Iglesia, ya que la teología de Arrio gozó de una simpatía generalizada (o al menos no se consideró demasiado controvertida) y no podía simplemente descartarse por completo como herejía individual.

Arrianismo homoiano

El arrianismo tenía varias variantes diferentes, incluido el eunomianismo y el arrianismo homoiano . Homoian arrianismo se asocia con Akakius y Eudoxio . El arrianismo homoiano evitó el uso de la palabra ousia para describir la relación de padre a hijo, y los describió como "semejantes" entre sí. Hanson enumera doce credos que reflejan la fe homoiana:

  1. El segundo credo de Sirmian de 357
  2. El Credo de Niza (Constantinopla) 360
  3. El credo presentado por Akakius en Seleucia, 359
  4. La regla de fe de Ulfilas
  5. El credo pronunciado por Ulfilas en su lecho de muerte, 383
  6. El credo atribuido a Eudoxius
  7. El Credo de Auxentius de Milán , 364
  8. El Credo de Germinio profesado en correspondencia con Ursacius de Singidunum y Valens de Mursa
  9. La regla de fe de Paladio
  10. Tres declaraciones de credos encontradas en fragmentos, subordinando al Hijo al Padre

Lucha con la ortodoxia

Primer Concilio de Nicea

Constantino quemando libros arrianos, ilustración de un compendio de derecho canónico , c . 825.

En 321, Arrio fue denunciado por un sínodo en Alejandría por enseñar una visión heterodoxa de la relación de Jesús con Dios Padre. Debido a que Arrio y sus seguidores tuvieron una gran influencia en las escuelas de Alejandría, contrapartes de las universidades o seminarios modernos, sus puntos de vista teológicos se difundieron, especialmente en el Mediterráneo oriental.

Para el año 325, la controversia se había vuelto lo suficientemente significativa como para que el emperador Constantino convocara una asamblea de obispos, el Primer Concilio de Nicea , que condenó la doctrina de Arrio y formuló el Credo Niceno original de 325 . El término central del Credo Niceno, usado para describir la relación entre el Padre y el Hijo, es Homoousios ( griego antiguo : ), o Consustancialidad , que significa "de la misma sustancia" o "de un ser" (el Credo Atanasiano es menos frecuente usado, pero es una declaración más abiertamente anti-arriana sobre la Trinidad).

El enfoque del Concilio de Nicea fue la naturaleza del Hijo de Dios y su relación precisa con Dios el Padre (ver Pablo de Samosata y los Sínodos de Antioquía ). Arrio enseñó que Jesucristo era divino / santo y fue enviado a la tierra para la salvación de la humanidad, pero que Jesucristo no era igual a Dios el Padre (origen infinito, primordial) en rango y que Dios el Padre y el Hijo de Dios no eran iguales. igual al Espíritu Santo. Bajo el arrianismo, Cristo en cambio no era consustancial con Dios el Padre ya que tanto el Padre como el Hijo bajo Arrio estaban hechos de esencia o ser "similar" (ver homoiousia ) pero no de la misma esencia o ser (ver homoousia ).

Desde el punto de vista arriano, Dios el Padre es una deidad y es divino y el Hijo de Dios no es una deidad sino divino (yo, el SEÑOR, soy solo la Deidad ). Dios el Padre envió a Jesús a la tierra para la salvación de la humanidad. Ousia es esencia o ser, en el cristianismo oriental , y es el aspecto de Dios que es completamente incomprensible para la humanidad y la percepción humana. Es todo lo que subsiste por sí mismo y que no tiene su ser en otro, Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, todos increados.

Según la enseñanza de Arrio, el Logos preexistente y, por tanto, Jesucristo encarnado era un ser engendrado; sólo el Hijo fue engendrado directamente por Dios el Padre, antes de las edades, pero era de una esencia o sustancia distinta, aunque similar, del Creador. Sus oponentes argumentaron que esto haría a Jesús menos que Dios y que esto era herético. Gran parte de la distinción entre las diferentes facciones se debió a la fraseología que Cristo expresó en el Nuevo Testamento para expresar sumisión a Dios el Padre. El término teológico para esta sumisión es kénosis . Este concilio ecuménico declaró que Jesucristo era verdadero Dios, co-eterno y consustancial (es decir, de la misma sustancia) con Dios el Padre.

Se cree que Constantino exilió a aquellos que se negaron a aceptar el Credo de Nicea (el mismo Arrio, el diácono Euzoios y los obispos libios Theonas de Marmarica y Segundo de Ptolemais) y también a los obispos que firmaron el credo pero se negaron a unirse a la condena de Arrio. , Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea . El emperador también ordenó que se quemaran todas las copias de Thalia , el libro en el que Arrio había expresado sus enseñanzas . Sin embargo, no hay evidencia de que su hijo y sucesor final, Constancio II , quien era un cristiano semi-arriano, fuera exiliado.

Aunque estaba comprometido a mantener lo que la Gran Iglesia había definido en Nicea, Constantino también estaba decidido a pacificar la situación y finalmente se volvió más indulgente con los condenados y exiliados en el concilio. Primero, permitió que Eusebio de Nicomedia, que era un protegido de su hermana, y Theognis regresaran una vez que firmaron una declaración de fe ambigua. Los dos, y otros amigos de Arrio, trabajaron para la rehabilitación de Arrio.

En el Primer Sínodo de Tiro en el año 335 d.C., presentaron acusaciones contra Atanasio , ahora obispo de Alejandría, el principal oponente de Arrio. Después de esto, Constantino hizo desterrar a Atanasio por considerarlo un impedimento para la reconciliación. En el mismo año, el Sínodo de Jerusalén bajo la dirección de Constantino readmitió a Arrio a la comunión en 336. Arrio murió camino a este evento en Constantinopla. Algunos estudiosos sugieren que Arrio pudo haber sido envenenado por sus oponentes. Eusebio y Teognis permanecieron en el favor del emperador, y cuando Constantino, que había sido catecúmeno gran parte de su vida adulta, aceptó el bautismo en su lecho de muerte, fue de Eusebio de Nicomedia.

Consecuencias de Nicea

Una vez que los trinitarios ortodoxos lograron derrotar al arrianismo, censuraron cualquier signo que dejara la herejía percibida. Este mosaico de la Basílica de Sant'Apollinare Nuovo en Rávena ha tenido imágenes del rey arriano, Teodorico, y de su corte. En algunas columnas quedan sus manos.

El Primer Concilio de Nicea no puso fin a la controversia, ya que muchos obispos de las provincias orientales disputaron el homoousios , término central del Credo de Nicea, tal como lo había utilizado Pablo de Samosata , quien había abogado por una cristología monárquica . Tanto el hombre como su enseñanza, incluido el término homoousios , habían sido condenados por los Sínodos de Antioquía en 269. Por lo tanto, después de la muerte de Constantino en 337, se reanudó la disputa abierta. El hijo de Constantino , Constancio II , que se había convertido en emperador de la parte oriental del Imperio Romano , en realidad alentó a los arrianos y se propuso revertir el Credo de Nicea. Su consejero en estos asuntos fue Eusebio de Nicomedia, quien ya en el Concilio de Nicea había sido el jefe del partido arriano, quien también fue nombrado obispo de Constantinopla.

Constancio usó su poder para exiliar a los obispos adheridos al Credo de Nicea, especialmente a San Atanasio de Alejandría , que huyó a Roma. En 355, Constancio se convirtió en el único emperador romano y extendió su política pro-arriana hacia las provincias occidentales, usando frecuentemente la fuerza para impulsar su credo, incluso exiliando al papa Liberio e instalando al antipapa Félix II .

El Tercer Concilio de Sirmio en 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmio) sostenía que tanto homoousios (de una sustancia) como homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. (Esta confesión se conoció más tarde como la Blasfemia de Sirmio).

Pero como muchas personas se sienten perturbadas por las preguntas relativas a lo que se llama en latín sustancia , pero en griego ousia , es decir, para hacer que se entienda más exactamente, como 'coesencial', o lo que se llama, 'semejante en esencia', No debería haber ninguna mención de ninguno de estos en absoluto, ni exposición de ellos en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la divina Escritura nada está escrito sobre ellos, y que están por encima del conocimiento de los hombres y por encima del entendimiento de los hombres. ;

A medida que se desataban los debates en un intento de llegar a una nueva fórmula, se desarrollaron tres campos entre los oponentes del Credo de Nicea. El primer grupo se opuso principalmente a la terminología de Nicea y prefirió el término homoiousios (similar en sustancia) al de Nicene homoousios , mientras que rechazaron a Arrio y su enseñanza y aceptaron la igualdad y co-eternidad de las personas de la Trinidad. Debido a esta posición centrista, ya pesar de su rechazo a Arrio, sus oponentes los llamaron "semi-arrianos". El segundo grupo también evitó invocar el nombre de Arrio, pero en gran parte siguió las enseñanzas de Arrio y, en otro intento de redacción de compromiso, describió al Hijo como como ( homoios ) el Padre. Un tercer grupo llamó explícitamente a Arrio y describió al Hijo como diferente ( anhomoios ) del Padre. Constancio vaciló en su apoyo entre la primera y la segunda parte, mientras perseguía duramente a la tercera.

Epifanio de Salamina denominó al partido de Basilio de Ancira en 358 como " Semi-arrianismo ". Esto es considerado injusto por Kelly, quien afirma que algunos miembros del grupo eran virtualmente ortodoxos desde el principio, pero no les gustaba el adjetivo homoousios, mientras que otros se habían movido en esa dirección después de que los arrianos salieron a la luz.

Los debates entre estos grupos resultaron en numerosos sínodos, entre ellos el Concilio de Serdica en 343, el Cuarto Concilio de Sirmio en 358 y el doble Concilio de Rimini y Seleucia en 359, y no menos de catorce fórmulas de credos adicionales entre 340 y 360, lo que llevó al observador pagano Amiano Marcelino a comentar sarcásticamente: "Las carreteras estaban cubiertas de obispos al galope". Ninguno de estos intentos fue aceptable para los defensores de la ortodoxia de Nicea; Al escribir sobre estos últimos concilios, San Jerónimo comentó que el mundo "se despertó con un gemido al encontrarse arriano".

Después de la muerte de Constancio en 361, su sucesor Juliano , un devoto de los dioses paganos de Roma , declaró que ya no intentaría favorecer a una facción de la iglesia sobre otra, y permitió que todos los obispos exiliados regresaran; esto resultó en una mayor disensión entre los cristianos de Nicea. El emperador Valente , sin embargo, revivió la política de Constancio y apoyó al partido "homoiano", exiliando a los obispos y utilizando a menudo la fuerza. Durante esta persecución, muchos obispos fueron exiliados a los otros extremos del Imperio Romano (por ejemplo, San Hilario de Poitiers a las provincias orientales). Estos contactos y la difícil situación común llevaron posteriormente a un acercamiento entre los partidarios occidentales del Credo de Nicea y los homoousios y los semiarianos orientales.

Concilio de Constantinopla

No fue hasta los co-reinados de Graciano y Teodosio que el arrianismo fue efectivamente aniquilado entre la clase dominante y la élite del Imperio de Oriente. Valente murió en la batalla de Adrianópolis en 378 y fue sucedido por Teodosio I , quien se adhirió al Credo de Nicea. Esto permitió resolver la disputa. La esposa de Teodosio, Santa Flacilla, fue fundamental en su campaña para acabar con el arrianismo.

Dos días después de la llegada de Teodosio a Constantinopla, el 24 de noviembre de 380, expulsó al obispo homoiousiano , Demófilo de Constantinopla , y entregó las iglesias de esa ciudad a Gregorio de Nacianceno , el líder de la pequeña comunidad de Nicea allí, un acto que provocó disturbios. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Acholius de Tesalónica durante una grave enfermedad, como era común en el mundo cristiano primitivo. En febrero, él y Graciano habían publicado un edicto por el que todos sus súbditos debían profesar la fe de los obispos de Roma y Alejandría (es decir, la fe de Nicea), o ser entregados como castigo por no hacerlo.

Aunque gran parte de la jerarquía de la iglesia en Oriente se había opuesto al Credo de Nicea en las décadas previas a la adhesión de Teodosio, logró lograr la unidad sobre la base del Credo de Nicea. En 381, en el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla, un grupo de obispos principalmente orientales se reunieron y aceptaron el Credo de Nicea de 381 , que fue complementado con respecto al Espíritu Santo , así como algunos otros cambios: ver Comparación de los Credos de Nicea de 325. y 381 . Esto generalmente se considera el final de la disputa sobre la Trinidad y el fin del arrianismo entre los pueblos romanos no germánicos.

Entre las tribus germánicas medievales

Durante la época del florecimiento del arrianismo en Constantinopla , el gótico converso y obispo arriano Ulfilas (más tarde el tema de la carta de Auxentius antes citado) fue enviado como misionero a las tribus góticas del otro lado del Danubio , una misión favorecida por razones políticas por el emperador. Constancio II . Los homoianos de las provincias del Danubio desempeñaron un papel importante en la conversión de los godos al arrianismo . La traducción de Ulfilas de la Biblia al idioma gótico y su éxito inicial en la conversión de los godos al arrianismo se vieron reforzados por acontecimientos posteriores; la conversión de los godos también condujo a una amplia difusión del arrianismo entre otras tribus germánicas ( vándalos , langobardos , svevi y borgoñones ). Cuando los pueblos germánicos entraron en las provincias del Imperio Romano Occidental y comenzaron a fundar allí sus propios reinos, la mayoría de ellos eran cristianos arrianos.

El conflicto del siglo IV había visto a las facciones arriana y nicena luchando por el control de Europa Occidental. En contraste, entre los reinos arrianos alemanes establecidos en el colapso del Imperio Occidental en el siglo V había iglesias arrianas y nicenas completamente separadas con jerarquías paralelas, cada una sirviendo a diferentes grupos de creyentes. Las élites germánicas eran arrianas y la población mayoritaria romance era nicena.

Las tribus germánicas arrianas eran generalmente tolerantes con los cristianos de Nicea y otras minorías religiosas, incluidos los judíos . Sin embargo, los vándalos intentaron durante varias décadas imponer sus creencias arrianas a sus súbditos nicenos del norte de África, exiliando al clero niceno, disolviendo monasterios y ejerciendo una fuerte presión sobre los cristianos nicenos inconformes.

El aparente resurgimiento del arrianismo después de Nicea fue más una reacción anti-nicena explotada por simpatizantes arrianos que un desarrollo pro arriano. A finales del siglo IV, había cedido el terreno que le quedaba al trinitarismo . En Europa occidental, el arrianismo, que había sido enseñado por Ulfilas , el misionero arriano de las tribus germánicas, era dominante entre los godos , los langostas y los vándalos . En el siglo VIII, había dejado de ser la creencia principal de las tribus a medida que los gobernantes tribales gradualmente adoptaron la ortodoxia de Nicea. Esta tendencia comenzó en 496 con Clovis I de los francos, luego Reccared I de los visigodos en 587 y Aripert I de los lombardos en 653.

Los francos y los anglosajones se diferenciaban de los demás pueblos germánicos en que entraron en el Imperio Romano Occidental como paganos y se convirtieron al cristianismo calcedonio , liderados por sus reyes, Clovis I de los francos y Ethelberht de Kent y otros en Gran Bretaña ( ver también cristianismo en la Galia y cristianización de la Inglaterra anglosajona ). Las tribus restantes, los vándalos y los ostrogodos, no se convirtieron como pueblo ni mantuvieron la cohesión territorial. Habiendo sido derrotado militarmente por los ejércitos del emperador Justiniano I , los remanentes se dispersaron a los márgenes del imperio y se perdieron en la historia. La Guerra Vandalica de 533-534 dispersó a los Vándalos derrotados. Tras su derrota final en la batalla de Mons Lactarius en 553, los ostrogodos regresaron al norte y (re) se establecieron en el sur de Austria.

Del siglo V al VII

Gran parte del sudeste de Europa y Europa central, incluidos muchos de los godos y vándalos respectivamente, habían abrazado el arrianismo (los visigodos se convirtieron al cristianismo arriano en 376 a través de su obispo Wulfila ), lo que llevó al arrianismo a ser un factor religioso en varias guerras en el Imperio Romano. En el oeste, el arrianismo organizado sobrevivió en el norte de África, Hispania y partes de Italia hasta que finalmente fue suprimido en los siglos VI y VII. La España visigoda se convirtió al cristianismo niceno a través de su rey Reccared I en el Tercer Concilio de Toledo en 589. Grimoald, rey de los lombardos (662-671), y su joven hijo y sucesor Garibald (671), fueron los últimos reyes arrianos en Europa. .

Del siglo XVI al XIX

Después de la Reforma Protestante de 1517, no pasó mucho tiempo para que resurgieran los puntos de vista arrianos y otros puntos de vista no trinitarios. El primer antitrinitario inglés registrado fue John Assheton , quien se vio obligado a retractarse ante Thomas Cranmer en 1548. En el Concilio Anabautista de Venecia de 1550, los primeros instigadores italianos de la Reforma Radical se comprometieron con las opiniones de Michael Servetus , quien fue quemado vivo por los órdenes de Juan Calvino en 1553, y estos fueron promulgados por Giorgio Biandrata y otros en Polonia y Transilvania .

El ala antitrinitaria de la Reforma polaca se separó de la ecclesia maior calvinista para formar la ecclesia minor o Hermandad polaca . Estos fueron comúnmente conocidos como "arrianos" debido a su rechazo de la Trinidad, aunque de hecho los socinianos , como se los conoció más tarde, fueron más lejos que Arrio a la posición de Fotino . El epíteto "arriano" también se aplicó a los primeros unitarios como John Biddle , aunque al negar la preexistencia de Cristo , nuevamente eran en gran parte socinianos, no arrianos.

En 1683, cuando Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury , agonizaba en Ámsterdam, conducido al exilio por su abierta oposición al rey Carlos II , habló con el ministro Robert Ferguson y se declaró arriano.

En el siglo XVIII la "tendencia dominante" en Gran Bretaña , particularmente en el latitudinarismo , fue hacia el arrianismo, con el que se asocian los nombres de Samuel Clarke , Benjamin Hoadly , William Whiston e Isaac Newton . Para citar la Enciclopedia Británica 's artículo sobre el arrianismo: 'En los tiempos modernos algunos unitarios son prácticamente arrianos en el que no están dispuestos o bien reducir a Cristo a un mero ser humano o atribuirle una naturaleza divina idéntica a la del Padre.'

Un punto de vista similar fue sostenido por el antiguo anti-Nicene Pneumatomachi (en griego: , "aliento" o "espíritu" y "luchadores", combinándose como "luchadores contra el espíritu"), llamado así porque se oponían a la deificación del Santo Niceno Fantasma. Aunque las creencias de Pneumatomachi recordaban un poco al arrianismo, eran un grupo distinto.

Hoy dia

Las enseñanzas de los dos primeros concilios ecuménicos, que rechazan por completo el arrianismo, están en manos de la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia Asiria de Oriente y la mayoría de las iglesias fundadas durante la Reforma en el siglo XVI o influenciadas. por él ( luterano , reformado / presbiteriano y anglicano ). Además, casi todos los grupos protestantes (como los metodistas , bautistas , evangélicos y la mayoría de los pentecostales ) rechazan por completo las enseñanzas asociadas con el arrianismo. Los grupos modernos que actualmente parecen abrazar algunos de los principios del arrianismo incluyen a los unitarios y los testigos de Jehová . Aunque los orígenes de sus creencias no se atribuyen necesariamente a las enseñanzas de Arrio, muchas de las creencias fundamentales de los unitarios y los testigos de Jehová son muy similares a ellos.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La doctrina de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) sobre la naturaleza de la Deidad enseña una teología no trinitaria . El primer Artículo de Fe de la iglesia dice: "Creemos en Dios, el Padre Eterno, y en Su Hijo, Jesucristo, y en el Espíritu Santo", mientras que la sección 130 de Doctrina y Convenios explica que "El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos tan tangible como el del hombre; el Hijo también; pero el Espíritu Santo no tiene un cuerpo de carne y huesos, sino que es un personaje del Espíritu. Si no fuera así, el Espíritu Santo no podría morar en nosotros ".

Las similitudes entre las doctrinas SUD y el arrianismo se observaron ya en 1846. Sin embargo, hay una serie de diferencias clave entre el arrianismo y la teología de los Santos de los Últimos Días, incluida la co-eternidad de Jesucristo y el Espíritu Santo con el Padre. Los Santos de los Últimos Días niegan cualquier forma de creación ex nihilo , mientras que la creación ex nihilo y la naturaleza creada e inferior de Cristo son premisas fundamentales del arrianismo. El arrianismo también enseña que la existencia de Cristo depende del Padre, y que está subordinado ontológicamente al Padre. Ambas premisas son rechazadas por la doctrina de los Santos de los Últimos Días. Por el contrario, la Iglesia SUD enseña que Cristo es igual en naturaleza, poder y gloria al Padre, habiendo subordinado perfectamente su voluntad a la del Padre. A su vez, se entiende que el Padre tiene su poder en virtud de su propio carácter perfecto y subordinación a los principios de justicia eternos e increados. El profeta del Libro de Mormón, Alma, resume esto diciendo que si Dios no fuera perfectamente justo, entonces "Dios dejaría de ser Dios". Por lo tanto, la subordinación de Cristo a la voluntad del Padre se entiende como una subordinación a esos mismos principios de justicia eternos e increados mediante la perfecta emulación del carácter y el ejemplo del Padre.

La Iglesia SUD enseña que este punto de vista de la Deidad es la doctrina enseñada por Jesucristo y otros profetas antiguos y, por extensión, la enseñada por las Escrituras ahora compiladas como la Biblia y el Libro de Mormón . Por lo tanto, la doctrina de los Santos de los Últimos Días no acepta la definición de Nicea de la Trinidad (que las tres son consustanciales ) ni está de acuerdo con la declaración de Atanasio de que Dios y Cristo son incomprensibles. En contraste, la Iglesia enseña que la doctrina bíblica es evidente por sí misma: "el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (o Espíritu Santo) ... son tres seres físicamente separados, pero completamente uno en amor, propósito y voluntad", como se ilustra en la Oración de despedida de Jesús, su bautismo a manos de Juan , su transfiguración y el martirio de Esteban .

Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová a menudo se denominan "arrianos de hoy en día" o, a veces , sus oponentes los llaman " semi-arrianos " , aunque los propios testigos de Jehová han negado estas afirmaciones. Si bien hay algunas similitudes significativas en cuestiones de doctrina, los testigos de Jehová se diferencian de los arrianos al afirmar que el Hijo puede conocer plenamente al Padre (algo que el mismo Arrio negó) y al negar su personalidad al Espíritu Santo . Los arrianos originales también generalmente oraban directamente a Jesús, mientras que los testigos de Jehová adoran y oran exclusivamente a Jehová Dios (Dios el Padre).

Otros

Otros grupos que se oponen a la creencia en la Trinidad no son arrianos.

Ver también

Notas

Referencias

Citas

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos

Opiniones de nuestros usuarios

Andres Lucas Cruz

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